Тайната вечеря и еврейската Пасха; Православна инспекция
Дали вечерята беше последна вечеря?
Различия между евангелските свидетелства
Синоптичните евангелия (Матей, Марк и Лука) изглежда ясно заявяват, че Тайната вечеря е била Великденска вечеря. В първия ден на безквасния хляб, когато беше принесено в жертва пасхалното агне, учениците му му казаха: "Къде искаш да ядеш пасхалната вечеря, къде да я приготвим?" (Мк. 14:12, пак там. Мт. 26, 17 и Лк. 22, 7-8). В действителност, въз основа на описанието на синоптиците, виждаме много съвпадения с великденския кедър, тоест традиционния ред на празнуването на Пасха (еврейската дума за кедър означава ред), който евреите запазват с известна модификация дори и днес, за да отбележат освобождението на Израел от египетски плен. Въпреки че подробностите за кедъра са известни само от много по-късни източници, преди всичко от пасхалната Агада, той несъмнено е идентичен по основните си елементи с обичая от времето на Исус.
Вярно е, че Евангелията никъде не споменават консумацията на великденското агне, но въз основа на описанието на трите синоптични евангелия, дори бихме могли да предположим, че е така. Кои подробности са споменати в Евангелията?
Исус се настанява с учениците, легнали около масата (Лк. 22:14) - така обикновено са поставени свободните хора, с най-голям комфорт. На трапезата централното място заема хлябът и виното - точно както на кедровата маса на Пасхата, централното място са безквасните хлябове (боздуган) и виното. Нещо повече, трапезата започва с благословия (Лука 22:17, това все още не е заключителната чаша, съдържаща „Кръвта на Новия Завет“, а друга) - Пасхалната вечеря също започва с благословия, която се казва над виното . Дори незначителният епизод, като парчето хляб, което Христос „предаде“ на Юда (Йоан 13:26), има аналогия по време на вечерята: това е съд, пълен с горчив сос, символизиращ сълзите, проляти в Египет, и в която хлябът. И накрая, Вечерята завършва с „песнопение“ (Mt. 26, 30) - точно както Великденската вечеря завършва с пеенето на благодарствени молитви. Освен това фактът, че Христос остана в Йерусалим със своите ученици и не отиде във Витания през нощта (както в Марк 11: 11-12), предполага, че това беше специална вечер, която трябваше да се прекара в Светия град. - Великден вечерята се провеждаше в Йерусалим и беше обичайно жителите на града да канят поклонници.
Това описание на Тайната вечеря подобно ли е на великденския кедър? Несъмнено е много подобно. Може обаче да се възрази, че в описанието му няма нито един детайл, който да се отнася до кедъра с абсолютна сигурност (такъв детайл може да бъде споменаване на великденско агне, принесено в жертва в Храма). Всичко това: вино, хляб, лежане на масата и дори купа с горчива билка, отваряща благословия и затварящ Деня на благодарността - по принцип те биха могли да се случат на всяка друга празнична вечеря. А Христос и апостолите може да са останали в Йерусалим по други причини.
Най-сериозният аргумент е връзката на това събитие с „първия ден на празника на безквасните хлябове“ (забранено е да се яде квасен хляб по Великден, само безквасен, в памет на прибързаното заминаване от Египет) и желанието на Христос да „ яжте пасха “на тази вечеря. Ако имахме само първите три Евангелия, нямаше да има съмнение, че Великден е паднал в петък същата година, така че той се празнува в четвъртък вечер (тъй като за евреите денят започва по залез, а не по изгрев).
Но описанието на Йоан за евангелиста се различава от текста на синоптиците: той ясно посочва, че Разпятието е станало преди Великден. Той първо описва, че еврейските духовни водачи искат да избегнат замърсяването, тъй като те ще присъстват на Пасхалната вечеря тази вечер (18, 28), а след това се позовава директно на факта, че Великден е бил в събота. Така че, според Джон, Тайната вечеря няма нищо общо с великденския кедър. Ние дори не намираме думите „това е Моята кръв“ и „това е Моето тяло“ в това Евангелие, всъщност Йоан по същество цитира само прощалните думи на Исус, а не подробностите за самата вечеря. Не се казва нищо, което би могло да ни накара да идентифицираме Тайната вечеря с великденския кедър.
Това, разбира се, изобщо не означава, че Джон описва някакво друго събитие, още по-малко, че отрича това, което описват синоптиците. Неговото евангелие е написано дълго след синоптиците и обикновено не повтаря това, което вече са описали достатъчно подробно. И все пак противоречието е видимо. Може ли това да се реши? И ако не, как може да се обясни?
Какво казва календарът?
Всичко е ясно и просто и не може да има разлика ... ако всички използват един и същ календар. Възниква обаче въпросът дали Исус и учениците му са използвали същия календар като еврейските водачи. Знаем, че все още имаме стари и нови календари в Църквата днес, евреите и мюсюлманите и други религиозни групи имат свои собствени календари, така че изобщо не е толкова лесно да се отговори на въпроса кой ден е днес. Същите несигурности са съществували и преди.
Още повече, че древен Израел е използвал лунния календар, който съдържа 29 или 30-дневни месеци. Не е трудно да се изчисли, че 12 такива месеца не представляват пълен ден от годината, така че в някои години трябва да има допълнителен месец (какъвто е случаят с евреите днес) или допълнителни дни (като настъпили по това време) вмъкнат. Ако това не бъде направено, месеците постепенно ще се изплъзнат назад и Великден ще бъде първо през пролетта, след това ще премине през зимата, есента, накрая лятото и след това отново пролетта (точно така работи днес мюсюлманският календар).