Светът с главата надолу

Обобщения

Появата на деца-магьосници в басейна на Конго около 80-те години е отличителен белег на промените в предприятието-магьосник, отразяващи обръщане на приписването, което сега се измества по посока на старите спрямо младите. Признак за времената на „реевангелизацията“, водена от петдесетническите кампании в общество, където демонизирането на магьосничеството сега служи като сензор за социално напрежение, но въпреки това остава откривателят на дълбока криза в родствените структури. Чрез актуализиране на конфликта между старейшините и по-младите, магьосничеството открива, във връзка с перверзните ефекти на глобализацията и повтарящата се криза на постколониалната държава, (идео) логиката на новата си формулировка.

Светът с главата надолу: детство и киндоки или хитростите в басейна на Конго. - Появата на деца магьосници в басейна на Конго през 80-те години е ключова характеристика на последните промени в магьосничеството, тъй като отразява инверсия на приписване, която сега се практикува от старите срещу младите. Признак за времето на „реевангелизацията“, проведена в петдесятни кампании в общество, където демонизирането на магьосничеството сега се използва като място на социално напрежение, то все още разкрива дълбока криза на родствените структури. Чрез съживяването на конфликта между възрастни и по-млади хора, магьосничеството открива идеологическите ефекти от новата си формулировка във връзка с негативното въздействие на глобализацията и повтарящата се криза на постколониалната държава.

Индексация

Ключови думи:

Пълен текст

Езикът на желанието

10 Кунду е нуминозен, тоест опасен, защото позволява да се постигне забраненото и по този начин се освещава забраненото. Погледнато по този начин, то е от същото естество като сънищата, проява на несъзнаваното. Общото между мечтите и кунду е връзката с желанието и основополагащият мит за клана. Именно с нощта дейността на кунду се издига от дълбините на мита - основател на клана - и на мъката - значението на желанието. Следователно магьосничеството (киндоки) е езикът на желанието. Желание за ред за клана, то възниква от стремежа към индивида и мечтата се превръща в негово изявление. Упражняването на властта, като ефективна възможност за действие в рамките на рода, би съответствало на овладяването на областите на деня (технически и икономически области) и на нощта (магьосничество). Предаването на кунду се извършва или по наследство, а след това осигурява защитата на родословието, или чрез консумация на „човешка плът“ (символичен канибализъм), собственикът на кунду, който упражнява своята дейност в матриклана си, след това действа по своя лична сметка.

Вълшебни съдби на деца, география на явление

Случаите на Гилбърт и Серж

13 В случая с Magali, представен от G. N’Koussou в този брой, ще добавя бърза справка за два други случая.

15 Второто дело е събрано по време на сесия за екзорсизъм, на която бяхме поканени, на Възнесение Четвъртък 1997 г. близо до Mpissa, в района Bacongo, в Бразавил.

16 Серж, дете на едва десет години, участва в сесия на публично признание за своите нощни злодеяния. Пред онемела тълпа той споделя с скандиран глас подробностите за бизнес, стартиран преди четири години с баба му (мъртва преди една година). Съседи, на които Серж беше оставен в ареста, „откриха изумително поведение“ и заловиха родителите му. Те бързо откриха в Серж произхода на различните злини, които ги сполетяха и които, според свидетели, започват да спохождат квартала. От неочаквани парични изчезвания до необясними смъртни случаи в квартала, Серж беше в основата на обвинението. Нещо повече, последният не пропуска да бъде многословен относно всичките си жертви или нощните екскурзии, които продължава да прави. Показва кибритената кутия, която му служи като нощно превозно средство, Серж описва подробно различните етапи на посвещението си от баба си, която твърди, че го е накарала да яде човешка плът.

17 След признанието на Серж, прекъснато от няколко песни, служителят се обръща към родителите, които им извиква, разкривайки им, че в резултат на техните вътрешни разногласия детето е станало жертва на злобата на неговия Баба. Последната, след като не успя да привлече най-големия си син в това приключение, се беше обърнала срещу внука си. След като потвърди диагнозата си за притежание от Злия, пасторът подробно описва процедурата за изгонване, в която бащата ще бъде задължен да участва. Това първо ще се състои в "измиване" на интериора на детето, за да се отстранят всички остатъци от човешко месо, които все още биха могли да действат в него. Ежедневните молитвени сесии и краткият престой в тази християнска общност, където той ще трябва да бъде пречистен отвътре, ще са необходими, за да го върнат към нормалния живот.

На границата на "градското" село: улицата

21 Колкото и да е грандиозно, това престъпно насилие не е подривно за обществото, защото засилва всички онези, които лагеруват млади хора в приписващия се регистър на тяхната общителност. Истинският проблем с насилието възниква другаде. Това е преди всичко това за произвола на институционализираното насилие, секретирано от обилната сигурност на министерски или президентски шествия, изобилието от полицаи на всеки ъгъл на улицата ... Насилието, срещу което уличното дете се противопоставя на своето. Но това е и това на трансформацията на тази номадска сила във военна машина под формата на милиции, когато изпадналата в беда държава, уловена в политическата настройка на своите компоненти, призовава децата на улицата. Те се превръщат в деца войници, страхуващи се за своята жестокост, която сега упражняват в името на законния монопол върху насилието.

22 Оказва се, че улицата обръща стандартите, които са в сила в света на възрастните, според логика, която въпреки това отчита класификацията по възрастови категории, но във връзка с потенциалната „опасност“. Тази градация по възраст предопределя обръщане на първоначалния ред, който постепенното присвояване на улицата налага чрез придобиване на умения съгласно следните примери, които черпим от класификацията на децата на улицата в Киншаса от Tshikaka Biaya (2000: 7-14):

23 - Les Moineaux (4-7 години). Първите, засегнати от обвинения в магьосничество и домашно насилие, които са основните фактори за бягството им на улицата.

24 - Шеге (на 8-12 години) са най-голямата група. Името им произлиза от Шенген и се отнася до границите на Европа, където изгонените намират ежедневния си път и нежеланото си положение.

25 - С Bana inbwa (на 13-17 години), чийто израз означава кученца, лентите се консолидират около малък кайд, наречен поро. В зависимост от ориентацията, която заемат в края на юношеството, някои стават Phaseurs (15-20 години), категория млади хора, известни със склонността си към халюциногени и Ballados (17-23 години), които формират банди, опасяващи се от тяхната агресивност спрямо минувачите -от На върха на пирамидата стои групата на Bana Mayi (20-30 години), бивши Ballados и нови босове, чиято репутация се гради върху контрола на някои незаконни дейности с международни последици (фалшиви документи, набавяне ...) или на търговията с диаманти, чиито специалисти се наричат Бана Лунда. Те не се страхуват да претендират за окултни, дори магьоснически сили и представляват кулминацията на абсолютната мечта на уличното дете6.