Световни граждани Епохата на космополитизация - Дебати - FAZ
Нашият свят е белязан от радикални социални неравенства. В дъното на световната йерархия безброй хора са попаднали в цикъла на глада, бедността и дълга. Водени от пълна нужда, мнозина са готови да предприемат отчаяна стъпка. Те продават бъбрек, част от черния си дроб, бял дроб, око или дори тестис. Това създава много специална общност на съдбата: съдбата на жителите на богатите региони е съчетана със съдбата на жителите на бедните региони.
И за двете групи става въпрос за екзистенциалното в буквалния смисъл, животът и оцеляването. Това, което преди беше колониално грабване на земя, сега се случва като „грабване на тялото“, като трансконтинентално присвояване и разпределение на живи органи в разделението на света между най-богатите и най-бедните.
Трафик на органи и биополитически космополитизъм
В емпирично изследване на случая антропологът Нанси Шепър-Хюз показва как светът изключен, икономически и политически обезсилен - бежанци, бездомници, бездомни деца, мигранти без документи, затворници, застаряващи проститутки, контрабандисти на цигари и крадци - изпраща части от телата си да трансплантира медицина доставям. Континентите, расите, класовете, нациите и религиите се сливат в телесните пейзажи на индивидите. Мюсюлманските бъбреци пречистват християнската кръв. Белите расисти дишат с помощта на черни дробове. Русокосата управителка гледа на света с погледа на африканско дете от улицата.
Католически епископ оцелява благодарение на черния дроб, отрязан от проститутка в бразилска фавела. Телата на богатите се превръщат в изкусно сглобени парчета, тези на бедните - в еднооки или резервни части с един бъбрек. Така продажбата на части на парче на техните органи се превръща в животозастраховане на бедните, в което те дават част от физическия си живот, за да могат да оцелеят в бъдеще. И резултатът от глобалната трансплантационна медицина е „биополитическият гражданин на света“ - бяло, мъжко тяло, годно или дебело, в Хонконг, Манхатън или Берлин, снабдено с индийски бъбрек или мюсюлманско око.
Глобалните бедни са включени и изключени в много специфичен смисъл. Той е в нашия физически център - и не на последно място поради това вече не е „глобален друг“.
Триумфално напредване на световните комуникационни медии
В този случай характеристиките на човешкото състояние се появяват в началото на 21 век. Контрастите между националното и международното, отвътре и отвън, ние спрямо останалите остават, но са преодолени от прогреса на модерността. Те се разтварят и се сливат в нови форми. „Пресните бъбреци“, органите, трансплантирани от тяло в тяло, от глобалния юг на глобалния север, не са изключение: те са символ на цялостно развитие. Във вътрешната връзка на коренно неравномерните светове, институциите и областите на живота се трансформират - например любов, родителство, семейство, домакинство, работа, доходна заетост, пазар на труда, футбол, религия, закон, нация, военни, държава.
Ежедневното смесване на световете може да се види на рафтовете на супермаркетите и в менютата на ресторантите; разнообразието от езици в класните стаи и детските площадки на училищата; в международните мисии на германския Бундесвер и превръщането им в международни мироопазващи сили; етикетът „Произведено в Германия“, което често е фалшив етикет, тъй като продуктът не е произведен в Германия, а се произвежда в глобализирани производствени вериги и страни с ниски заплати; в шампионската лига на футболни клубове като Байерн Мюнхен или Реал Мадрид, които по-подходящо трябва да се наричат „Байерн глобален“ или „Реален глобален“.
Това ежедневно преплитане на световете се случва в триумфалния напредък на световните комуникационни медии в Интернет, Skype, Facebook и др. И прониква в изкуството, науката и световните религии. Хванати сме под формата на глобални рискове като изменение на климата, финансова криза, заплаха от тероризъм или шпионаж на цифрови данни (другото е подслушването е сред нас), които имат едно общо нещо: Те са подчинени на закона на космополитния императив „да си сътрудничат или да се провалят“, т.е. не може да се бори сам на национално ниво, а само чрез трансгранично сътрудничество.
Противоречивите претенции за истината стават запалителни
Както казах, епохата на космополитизацията обхваща и сферата на религията. Докато световните религии съществуват рамо до рамо в продължение на много векове в политически и географски отделни области, днес те са се превърнали в истинския смисъл на думата в световни религии, които се сблъскват политически и експлозивно в глобалното комуникационно пространство. Резултатът е политеизъм на монобоговете, който в същото време среща агресивно безразличие и антирелигиозен секуларизъм в големи части на Запада.
Космополитният възглед прави разбираемо какво би останало невидимо без него: Този често фатален сблъсък на религиозна и светска сигурност не е просто сблъсък на противоположни идеи за религия и Бог, а сблъсък на противоположни ценности на свободата. Както обяснява един протестиращ мюсюлманин: „Не смятаме, че подигравките с Пророка са знак за свобода. И обратно, ние смятаме, че това е атака срещу нашите права на свобода. "
Космополитизацията тук не означава: ние всички сме или ще бъдем космополити. По-скоро това означава: далечният религиозен друг е сред нас. Чрез свързване на светове в мрежата универсалните претенции за истина се сблъскват и се превръщат в запалително устройство, световен риск.
Най-големите и плодотворни противоречия на европейското Просвещение са свързани с идеята за космополитизма - и са забравени. „Патриотизмът е едностранчив, малък, но е практичен, полезен, вълнуващ, обезпокоителен, космополитизмът е прекрасен, велик, но почти прекалено голям за човек, мисълта е красива, но резултатът за този живот е вътрешен конфликт“, пише Хайнрих Лаубе през 1876 г. От друга страна, по същото време Хайнрих Хайне, който се възприема като въплъщение на космополитизма, пророкува „че в крайна сметка това ще стане общото отношение в Европа и (.) ще има по-голямо бъдеще от нашите германски народ тези смъртни хора, които принадлежат само на миналото ”. И той критикува национализма на германците, който се състои в това „че сърцето му се стеснява, че се свива като кожа в студа, че мрази чуждото, че вече не е глобален гражданин, не е европейски, а просто по-тесен Искате да бъдете германец ".
Днес вече не може да се спори дали патриотизмът е твърде малък, но осъществим, докато космополитизмът е велик, но студен, елитарен и непригоден за живот. Дискусията днес е, че самата реалност е станала космополитна. С любов на дълги разстояния, космополитни семейства и глобализирана домакинска помощ, с германския Бундесвер, който се превърна във военното подразделение на Amnesty International, с нарастващата местна полигамия и точката на сблъсък на световните религии във всички части на света, космополитизмът престана да бъде просто и все още противоречива идея за разума бъда.
Колкото и да е изкривен, той оставя философските замъци във въздуха и имигрира в реалността. Още повече: тя се превърна в подпис на нова епоха, епоха на космополитизация. Сега се нуждаем спешно от нова гледна точка на наблюдател за този свят, който се е превърнал в космополит - космополитният възглед - за да изследваме социалната и политическата реалност, в която всъщност живеем и действаме.
Космополитизъм и космополитизация
Изключително важно е обаче да се направи ясно разграничение между космополитизма и космополитизацията. Космополитизмът е за норми, космополитизацията за факти. Космополитизмът във философски смисъл, с Имануел Кант, както и с Юрген Хабермас, включва глобална политическа задача, която се изпълнява отгоре, т.е. правителства и международни организации или отдолу, например участници в гражданското общество.
Космополитизацията, от друга страна, се извършва отдолу и отвътре, в ежедневни събития, често принудително, незабелязано, неволно - дори ако националните знамена продължават да се развяват и политиците провъзгласяват националната доминираща култура и провъзгласяват смъртта на мултикултурализма.
Колко дълбока е промяната на епохите, която изисква различен поглед върху света? Изживяваме ли може би дори нова аксиална епоха? Ние не го знаем. Няма преглед. Ние сме точно в средата на сбиването. Но ние искаме да получим няколко прозрения и виждания. Другият начин да се види ежедневното смесване на световете е да се отворите и да изпробвате „космополитния възглед“ - поредица от статии в този вестник.