Светии в катакомбите на Русия (IV)
СВЕТИ ОТ КАТАКОМБИТЕ НА РУСИЯ (IV)
Николски епископ на Йерота и неговият приятел, Йеросимона Серафим († 1928)
мъченическата рима на Църквата в Катакомбите, умряла точно за чистотата на Христовата Църква в самото начало на беззаконието на нечестивото сергианство, беше млад и ревностен архиерей, добре познат на патриарх Тихон, епископ Хиеро [Атоник] от Николски викарий на Вологда. И земята на неговото мъченичество, равнините на Северна Русия, някога богати на славните свети монаси от „Северна Теваида“, станаха още по-пълни със светци, но сега с мъченици и изповедници на Христовата църква.
Епископ Йерота беше много обичан и много популярен сред членовете на своето паство. Неговата искреност и отказ да се подчини на митрополит Сергей [Страгородски] и новата му църковна политика или да се моли по време на църковни служби за богоненавистническата съветска държава го доведоха до мъченическата корона. През май 1928 г., когато съветските власти дойдоха да го арестуват, се събраха големи тълпи и не позволиха да бъде арестуван. Без никаква формалност властите го застреляха в главата и го убиха. Така, падайки мъртъв в обятията на любимото си стадо, светият мъченик изпълни изцяло думите на Христос, които току-що бе цитирал в посланието си към стадото: Добрият пастир полага душата си за овцете. И като избрана жертва той отиде директно на престола на Бога като първия небесен посредник на Църквата в катакомбите, чиито членове от този момент нататък ще преминат през най-ужасните страдания и мъчения, но по този начин се увеличават ставайки единствените носители на чистотата на истинската православна църква в Русия.
Епископът на Хиерота имаше млад приятел, отец Серафим. Следващото описание на живота му е дадено от негов роднина Х. Конджевичи.
Отец Серафим, преди мъченическата му смърт
„Отец Серафим е роден през 1897 г. и е даден [кръщение] като Сергий. Прекарва детството си в Петербург, където баща му Константин Военски е главен пазител на архивите на Министерството на народното образование и историк. Колкото и странно да изглежда, имаше нещо подобно между семейство Военски и Карамазови в романа на Достоевски. Бащата на семейството, водещ разстроен живот от детството, беше лекомислен и съпругата му Олга, раздразнена от поведението му, непрекъснато воюваше с него, което създаваше неприятни сцени, така че атмосферата в дома беше много уморителна.
Това се отрази неблагоприятно на отпуснатото и чувствително момче. Скоро той осъзна, че баща му живее в милостта на страстите си. Серги не искаше да е така. Затова той започна да развива силата на своята воля. Той четеше книги по темата, спеше на голия под и беше на път да започне йога. След това един ден той отиде във Валаам. Великолепието на великия манастир му остави дълбоко впечатление; там душата му се чувстваше като у дома си. Често ходеше на поклонение във Валаам; той дори разговаря с баща си да отиде там, където последният по чудо се отказа от пушенето, което никога преди не бе успял.
През 1917 г. Серги завършва Военната академия. Вихърът на революцията разпръсна членовете на семейството: баща му почина в Малта, а Сергий и майка му отидоха в град Николск, където живееха в свещеническа къща и живееха в голяма бедност.
Тук се състоя най-значимата среща на Сергий с младия епископ Йеротей. Епископът го ръкоположи за свещеник и той служи в енория. Междувременно революцията бушуваше и духовенството беше унищожено. Епископ Йеротей представи отец Сергей на патриарх Тихон вече като кандидат за епископски сан. Патриархът го повика в Москва. Той отишъл, срещнал се с патриарха и при завръщането си в Николск бил арестуван. В затвора той премина през обичайните изтезания, прилагани спрямо представители на духовенството от атеистичния режим. Той имаше туберкулоза. В крайна сметка той е освободен от затвора за „умиране у дома“, което се случва много скоро през 1923 г., когато той е само на 26 години. На смъртното му легло неговият приятел, епископът на Хиерота, го наряза в голям шал на име Серафим и го погреба според заповедта на Църквата.
Погребение на мъченик
Епископ Йерота извършва погребението на приятеля си. Докато младият баща Серафим лежи в ковчега си, неузнаваем поради страданията, претърпени по време на затвора, майка му и местни приятели селяни се сбогуват с земните му останки.
През 1915 г. за пръв път срещнах отец Серафим. По това време той беше ученик на Сергий, близък приятел на брат ми, който посещава училище в Петербург. Той беше нисък, слаб младеж с черна коса и необикновено нежно и привлекателно лице. Той имаше красиви, тъмносини очи. В него имаше нещо, което беше извън този свят.
Когато дойде новината за смъртта на отец Серафим, аз писах на баща му: „Скъпи чичо Костеа, колко си щастлив. Ти си баща на светец! В деня на вашата смърт той ще дойде и ще ви заведе в онази земя, където е сега, където няма да има повече сълзи или скръб, а вечна радост. ”.
Господи, почивай с праведните души на твоите слуги, епископа на Йеротей и йеросимона Серафим, и за техните молитви ни дай и силата да изповядваме истинското православие до последния си дъх. Амин.
Сергианският разкол от 1927 г.
От 3-те типа документи, които предоставят надеждна информация за Църквата на катакомбите в СССР, най-важните включват тези, датиращи от 1927-1929 г., особено от водещите архиереи по това време, установяващи причините, поради които православната църква той не може да приеме Изявление на митрополит Серги и да прекъсне общението с него. Религиозният и морален авторитет на тези протестантски йерарси беше толкова голям и техните аргументи бяха толкова правоверни и здрави, че за историческото бъдеще на Руската църква едва ли може да има съмнение относно правилността на тяхната позиция.
Що се отнася до митрополит Сергий и неговия „Синод“ (сегашната „Московска патриаршия“), повечето от тези документи ги характеризират като виновни за неоновителски схизъм по подобие на „Живата църква“ от началото на 20-те години - което Самият митрополит Серги е принадлежал. Още преди Декларацията от 1927 г. старейшина Нектарий Оптински беше казал: „Митрополит Серги е обновител. Той се разкая, но отровата все още е в него. ".
Доколкото е известно, всички антисъргийски йерарси от 1927 г. са били или убити от Съветите, или са починали в затвора или изгнанието, като единственото „престъпление“ на много от тях е, че са отказали да приемат Декларацията на митрополит Серги, която е публикувана. в съветската преса и стриктно прилагани от съветския режим и неговата политическа полиция. Много от онези, които днес по различни причини приемат Московската патриаршия за законна руска православна църква, биха искали да вярват, че със смъртта на тези епископи, които я основават, самата църква на катакомбите престава да съществува и следователно в СССР няма опозиция срещу православието на патриаршията. Но напълно отделно от свидетелството на неотдавнашната съветска преса за откриването на клетките в катакомбите на „Тихоните“ или „Истинската православна църква“, през цялата история на Христовата църква никога не се е чувало отстъпническо тяло да стане православно само защото неговата православна опозиция беше ликвидирана !
Следователно, тъй като Московската патриаршия днес е пряко продължение и наистина самото създаване на сергианската политика от 1927 г., изявленията на истинските православни и верни епископи от 1927-1929 г. остават верни и валидни днес, както винаги, и те говорят с пълна сила на йерархията. Москва. Всъщност единственото, което блести от тези документи, е неизменната ИСТИНА, заради която са загинали авторите им и която нито тиранията и лъжата на комунистическото иго, нито някой от привидно големите му успехи в чужбина никога не могат да засенчат.
Разделяне на Йероним, епископ Николски
Документ от 12 януари 1928г
На всички, които работят с мен в името на Господа в духовната земя, на духовенството и миряните от епархията Устюг: В името на Отца и Сина и Светия Дух.
И ни направи с една уста и едно сърце да прославим Твоето славно име.
Възлюбени пастори и верни синове на православната църква, ще знаете, че без единство няма спасение. Тялото на Църквата е едно: Христос е глава на Църквата; устата, очите, ръцете и краката са пасторите и учителите, органите на Църквата; и тялото на Църквата са всички, които вярват в името на нашия Господ Исус Христос.
Цялото тяло се движи с една душа и се оживява от едно сърце. Част от тялото, която не се подхранва от кръвта на сърцето, отслабва и загива. Така, пред нашите очи, реновационистите паднаха от Църквата; те не искаха да бъдат в общение с главата на Църквата, Пресветия патриарх, и сега те постепенно се разлагат, като безполезна ръка или крак, отсечена и хвърлена на земята.
След ремонтите на "Живата църква" последваха "автокефалистите", последователите на архиепископ Григорий от Екатеринбург (григорианците), които не разпознаха Metum Peter на locum tenens и които се отказаха от единството на Църквата. И сега единството на Църквата е нарушено от митрополит Сергий, заместник на митрополит Петър. Докато той беше верен защитник на поверения му патриаршески престол, цялата Църква го смяташе за свой водач; но когато той е предприел произволни действия, които не са одобрени нито от хората на Църквата, нито от архиепископски синод, и без благословията на митрополит Петър, тогава никой не е длъжен да следва пътя на неговите грешки.
По време на Обновяването на Живата църква всички истински синове на Църквата се отделят от Синода за обновяване от 1923 г. и Синода на Живата църква и постепенно се събират около Пресветия патриарх и епископите, които са били в църковно общение с него. По същия начин сега митрополити Петър и Кирил, митрополити Йосиф Ленинградски, Арсения Новгородска и Агатангел Ярославски, епископ Арсений викарий на Москва (бивш Серпухов, сега пенсиониран), архиепископ Углич Серафим, архиепископ Киевски Атанасий Атанасий, Виктор де Воткинск, бивш Серафим от Дмитриев (Звездински, пенсионер), Иринар от Великия Устюг, епископи в изгнание и много други, както и група духовници в столицата и упълномощени делегации на общности от вярващи - всички в различни форми, декларираха пред митрополит Серги несъгласието си с него и раздялата си с него.
Някои от тях заявяват, че Сергий е протегнал ръце към патриаршеския престол, стремейки се да го свали, тъй като в неговия Синод има хора, на които Църквата не вярва. Други казват, че Сергий е въвел политическа тенденция в живота на Църквата (вж Изявлението на Известия, 19 август 1927 г.). Но други изтъкват, че митрополит Сергий избра скандален път на дипломатически двойни разговори, разбирателство и компромис - що се отнася до спасението на Църквата - и остави правия, но обезпокоен път на Кръста, тоест търпение и твърдост.
И накрая, той използва измамата, като извика своя православен и патриаршески синод, стига в действителност неговата организация да представлява нарушение на каноните на Църквата: митрополит Петър, locum tenens, не се съгласи на подобно нещо., като не успял да получи благословията на самия Преподобни Патриарх през 1924 г. Това, което не можаха да направят реновационистите и григорианците, беше хитро митрополит Серги: той обвърза Църквата с гражданска власт, изразявайки духовно подчинение на нея.
Декретът за отделянето на Църквата от правителството не съществува за Сергий и неговите последователи. Следователно, за да изпълни плановете си, митрополит Сергий, в нарушение на канон 9 от Халкидонския събор, използва дори нецърковна власт.
Що се отнася до мен, признавайки отговорността си пред Бог за повереното ми стадо, на 10/23 януари тази година заявих на епископ Софроний, който беше назначен в седалището на Великия Устюг от Синода [на Сергий], че моето паство и духовенството на Николск - с изключение на катедралното духовенство, които бяха отхвърлени от хората - ние не можем да приемем, защото сме се отделили от Сергий и неговия Синод. И, от друга страна, информирах митрополит Йосиф (Ленинградски), че той канонично обединява с него духовенството и миряните от епархията на Великия Устюг, според благословията на епископ Иринар, чийто легитимен заместител са в момента за цялата епархия на Великата Устюг.
Трябваше да търпя всякакви клевети и обиди за моите архипастирски дела за благото на Църквата. Ако има апостолски канони, според които духовенството не може да направи нищо без волята на своя епископ, тогава моята воля, изразена в настоящото послание, е още по-достойна да бъде приета.
Въпреки това, желаейки да чуя от вас, скъпи синове, че сте едно по душа и едно в ума си с мен, а също така зачитате свободата си на самоопределение, предлагам моето послание да бъде прочетено и анализирано на събранията на верните, за да могат всички да знаят как стоят нещата и доброволно да влязат в общение с мен, оставайки верни на локумите на патриаршеския престол, митрополит Петър и цялата Руска православна църква; за което ви моля да ми изпратите писмено изявление.
Единствено духовенството в катедралата на Господната рецепция в Николск, свещеникът по ремонта Сергей Аранович (от Кудрило) и протоиерей Йоан Голубев (от Шанго) открито се обявиха против мен, разпространявайки всякакви лоши истории, клюки и глупости. Те написаха неоснователни жалби срещу мен до Синода и протоиерей Михаил Красов (от Вохма) лично отнесе тези жалби в Москва; поради тази причина те са спрени от службата на светиите и са отделени от Църквата от мен, докато покажат искрено покаяние във формата, установена за обновителите, или докато пълен синод от епископи прецени положението на митрополит Сергий и тези които са с него (апостолски канон 10).
Поставям пред вас тези наемници, които виждат вълка да се приближава и да бяга; не ги следвайте, братя и синове, но нека имаме пред себе си друг пример: добрият пастир. Добрият пастир полага душата си за овцете. Амин.
На 12/25 януари 1928 г. получих отговора на митрополит Йосиф: „Управлявайте независимо. Нашето оправдание: вярност към митрополит Петър. Йосиф ".