Свети Йоан Златоуст - Ненадминатият богослов в екзегезата на Свещеното Писание ЕПИСКОПИЯ НА ХУСИТЕ
Никоя книга не може да съдържа всичко, което е направил този Баща на Църквата. Като всяка велика личност и като Отец на Църквата, той не позволява да бъде лесно достъпен или включен в няколко изречения, колкото и да се опитват да направят синтез. С течение на времето ръстът му расте. Никой църковен баща не е оставил такова огромно литературно наследство. Джон беше съвременник с влиятелни хора. Това беше славно съзвездие от гении, което осветяваше периода от онези години, когато св. Йоан проповядваше в Константинопол. На запад бяха Амвросий, Йероним, Августин. На изток бяха тримата Кападокийски светии: Василий, Григорий Назиански и Григорий Нисийски, образовани, магнетични и наистина очарователни. Това бяха мъжете, с които св. Йоан Златоуст споделяше вниманието на света.
По отношение на външния вид, Златната уста беше малка и вяла, с приятно лице, но отслабена от гладуване и страдание, бузи изтеглени, чело високо, свободно и набръчкано, изпъкнала, плешива глава, леко големи уши, плоско лице, с брадата му, дълбоките му очи бяха като две горящи факли и особено остри и проницателни. Стомахът му често причинява проблеми и често треска. Той беше много чувствителен към студ. Физически той нямаше какво да налага на тълпата. Целият му живот беше в ярки и светли очи и в глас, относително слаб, но с рядка сила на убеждаване (вж. J. Tixeront, Précis de Patrologie, Париж, 1927, стр. 264-266). Вкусовете му бяха най-простите, а животът - продължителност на строгостта. Тя беше деликатна по природа, чувстваше нещата силно и превеждаше впечатленията си рязко. Грациозен, мил, нежен и весел с близките си, той остана във външните си отношения винаги резервиран. Златоуст атакува, клевети, отказва да се бие и обича да се поддава, вместо да се бие. Пред лицето на несъзнателни врагове той имаше скрупули и не оценяваше правата си.
Делото на св. Йоан Златоуст
Що се отнася до творбата, можем да кажем, че тя оставя на потомците огромна творба, несравнима както по размер, така и по съдържание, съдържаща 18 тома в изданието Migne (том 47-64), сравними само с това на Ориген или Благословения Августин. Сред древните антиохийци св. Йоан е единственият, чиито писания са оцелели, с течение на времето, почти изцяло. Тази привилегия се дължи на личността на автора, но не в по-малка степен на тяхната стойност. Нито един ориенталски писател не е придобил такова възхищение и признателност към потомците.
Писанията на св. Йоан Златоуст, един от най-богатите и избрани в световната литература, са запазени почти изцяло. Неговата работа съдържа трактати, проповеди, катехизи, библейски коментари, речи, послания и молитвени книги, най-известната от които остава, без съмнение, Службата на св. Литургия, след която литургията се отслужва в по-голямата част от православната църква.
Повечето от тези писания първоначално са проповеди, изнесени от св. Йоан в Антиохия и Константинопол. Някои от тях всъщност не са написани от Йоан, а стенографирани от тахографите, докато той говори с вярващите, и преди тяхното редактиране са проверени и коригирани от св. Йоан.
Всички писания на св. Йоан привличат и изумяват толкова много, че напълно завладяват читателя. Неговите литературни произведения са неизчерпаем източник не само за теолозите, но и за археолозите и културните историци.
Съдържанието на писанията на св. Йоан
Писанията на Йоан анализират ясно и убедително морални, социални, догматични и интерпретационни въпроси, коментират практиките на ежедневието, интерпретират книгите от Стария и Новия завет, хвалят личността на много библейски герои, неговите светци и съвременници, спират се на основните учения на За Църквата и защитава истинско-християнското учение от нападението на доста многобройните ереси по това време.
Богатството, дълбочината и логичността на неговите идеи, неговите енциклопедични знания, неговата феноменална памет и прецизност в цитирането и тълкуването на Писанието, както и откриването на богатството на смисъла на неговите писания, красотата и привлекателността на стила, риторичните фигури, използваните на места каламбури радват душата. на читателя, съставлявайки истински духовен празник за него.
Почти всяка фраза в неговите проповеди е удостоверена с цитат от Свещеното Писание. Всяка идея веднага се изяснява с различни примери или прилики, взети от явленията на природата, от царството на растенията или животните, от човешките дела и особено от морала и навиците на хората от онова време.
Писанията на св. Йоан имат определен характер, който веднага ви разкрива дали писанието принадлежи на Светеца или не, дори ако името на автора не е известно от самото начало, но има за цел да бъде доказано от четенето на писанието. Защото всъщност всички писания на св. Йоан, независимо дали са догматични, морални или коментари на Писанието, носят като определен тип следната характеристика: нито догматичните писания са чисто догматични, нито моралните са чисто морални и лишени от догматичната част., нито неговите обяснения или хермелини върху Свещеното писание не могат да бъдат чисто херменевтични без догматичната част, но всички са представени под тези три лица: догматично, херменевтично и морално.
Кореспонденция на св. Йоан
Свети Йоан, забележителен богослов
Трябва да се подчертае обаче, че по това време не е имало притеснителни ереси за борба, както преди и след него. В тази област св. Йоан нямал много работа и не бил принуден да задълбочава сериозни богословски проблеми, както се случило със св. Атанасий, св. Василий, блажени Августин. Той се бори главно срещу еретиците на анома, съставяйки творба, озаглавена "Срещу аномалиите".
В екзегезата той първо търси буквалното значение и не се страхува да прави, когато е необходимо, граматически и лингвистични съображения, за да обясни един труден пасаж, но това означава само подготовка за отделяне на типичното значение или морално учение на текста.
Неоспоримо е, че св. Йоан заема първото място в нашата църковна литература, особено като ненадминатата херменевтика на Свещеното Писание. Верен на принципите на Антиохийската школа, на която той е ярък представител, той се обвързва особено с литературната екзегеза. Той обаче смекчава твърдостта на този метод или чрез разумно и умерено прибягване до определена алегория, винаги базирана на писмото, или чрез настояване за морално учение и богатството на практически приложения. Златоуст беше човекът на една Книга. Библията му никога не е била затворена. Знаеше го наизуст. Той го цитира, обяснява, коментира и постоянно препоръчва да го прочетете. Светото писание е за св. Йоан основният и единствен източник на неговата мисъл. Той го прави закон за всеки говорещ християнин. За св. Йоан Златоуст Библията е книгата par excellence, която обединява най-разнообразните и практически уроци за обучение на вярващите. От светите текстове св. Йоан Златоуст цели да извлече цялата дълбочина. С плодовитото си въображение той си представя героите без затруднения, влиза без тежест в светците, в техните чувства, докато ги придобие и след това ги предава с жизненост, чиято емоция ви заразява.
Великият архиепископ на Константинопол коментира повечето книги на Стария и Новия завет, от Битие до Посланието до евреите. За него св. Павел е обект на специално предразположение. Несъмнено най-многобройните и оживени хвалебствени речи са тези, посветени на Свети апостол Павел. Почти на всяка стъпка той с умиление споменава името на великия апостол.
Като проповедник св. Йоан Златоуст е смятан за първи. Провеждайки паралел между Златоуст и Августин, богословът Барденхауер казва: „Августин говори кратко, той предпочита силогизма; Златоуст много дълъг, често два часа, без да изморява слушателите, а напротив. Августин се обърна повече към ума, Златоуст към цялата душа, която той искаше да види преместена в християнски дела. Августин следва в речта си тежък, логичен, студен, абстрактен начин, често дори тромав, но св. Йоан говори топло, плавно, образно, вдъхновен от публиката си или от обстоятелствата; той държеше вниманието на слушателите постоянно напрегнато от ярките и пластични примери, които използваше, от фигурите на речта, които никога не бяха преувеличени. Неговата проповед е била своеобразна екзегеза. Откриваме у него някои интерпретации на рядка красота. За Ноевия ковчег той казва някъде: Той имаше мистериозно значение, беше прототип на бъдещето; тъй като с кораб Църквата е била представена; чрез Ной, Христос; чрез гълъба, Светия Дух, чрез маслиновия лист, Божията любов към хората („Geschihte der Altkirchlichen Literatur“, 1923, стр. 355).
Думата беше неговото изгарящо призвание и желание и най-чистото величие. Съвременниците му вече обичаха да казват: И от устата му излизаха думи, по-сладки от меда. Всички християнски векове потвърждават тази похвала. Той беше наречен Омир на ораторите. Той знаеше правилата на ораторското майсторство, така че никой християнски гръцки писател да не може да се сравни с тях, и прилагаше тези правила с най-голяма свобода. Въпреки цялата тази похвала, тя е твърде малко известна и със сигурност твърде малко изследвана дори от онези, които смятат името й за символ.
Докато другите са само служители на училищните правила, св. Йоан Златоуст прилага тези правила донякъде, без да се замисля, без никакви измислици и с перфектно чувство за мярка.
Неговите съвременници и заедно с тях следващите поколения не се поколебаха да го обявят за най-великия оратор на гръцката църква. Папа Пий X го обявява за покровител на християнските проповедници (Berthold Altaner, "Patrology", Ed. Marietti, 1977, p. 334), а името му все още е на устните на всички днес.
Проповедта и грижата за душата станаха за св. Йоан основната цел на неговия живот; всъщност над 700 автентични проповеди са предадени на неговите потомци, резултат от 12 години мисия в Антиохия и 6 години епископство (до изгнанието му) в Константинопол.
Неговите проповеди бяха практични. Проповядвайте по належащи теми или теми - грях, покаяние, вяра, делото на Христовото спасение. Много от тях обясняват Свещеното писание, неизчерпаем източник на морални учения и претекст за увещания към святост.
Неговите проповеди, които често са продължили до два часа, не са нито скучни, нито уморителни, защото са оживени от образи и сравнения; те също са свързани, като начало и заключения, със съвременните събития и понякога обогатени с отклонения около теми от голям интерес.
Колкото и велик оратор да беше, той беше страхотен пастир. Свети Йоан Златоуст служи на свещеничеството като дякон, като свещеник и като епископ. Принципите на свещеничеството са очертани от Учителя в неговия трактат „За свещеничеството”, към който са медитирали толкова много свещеници, които намират в него възхитителни съвети, напътствия и утеха. Той имаше нагласи, учения, тълкувания, напътствия и обяснения, които са валидни и до днес. Трагедията от живота на св. Йоан ни показва дълбоката религиозна съвест на йерарха, пред чиито мощи император Теодосий II (408-450) е трябвало да се поклони и да коленичи, молейки за прошка за греховете на своите родители.
Като епископ Йоан урежда някои конфликти между императора и неговите служители, особено по много важни въпроси; се намесва в дисциплинарни въпроси, като свиква синоди, уволнява епископи, затваря не-никейски църкви; той също често посещава близките женски манастири, за да обучава членове на общността. Свети Йоан не се свени да въведе ред дори в чужди епархии, като тази в Ефес, и свали в местен синод шестима епископи, закупили офиса си с пари. От мисионерската му работа споменаваме още: покръстването на готите в православието (той им е дал църква и е ръкоположил свещеници сред тях) и изпращането на монаси за разпространението на християнството в Скития, Персия и Финикия. И така, той просвети скитите, които живееха около Дунава (тоест популациите, живеещи на територията на нашата страна, върху нашите предци). През това време св. Йоан също служи, проповядва, медитира, катехизира, прави пастирски посещения, изследва църковни селища, администрира, чете и пише. Той изпълняваше повечето от тези задължения ежедневно, като св. Василий Велики и блажения Августин. Трудно е да си представим как е успял да се справи с такава огромна работа, особено след като е бил човешка ръка и често е болен.
Нектарий, бившият патриарх, беше страхотен висш и помпозността на висшето духовенство се състезаваше с тази на гражданската аристокрация. Повечето от сътрудничещите духовници бяха много недоволни от строгостта и пестеливостта на новия патриарх, който поиска продажбата на луксозни предмети от Патриаршията, която отказваше обилни ястия, ядеше винаги сама.
Той реорганизира градските болници и хосписи до степен да се опита да изпревари св. Василий в опита си да създаде институция за прокажени; продадени църковни имоти, използвайки парите за филантропски цели; и дори в изгнание той изкупи пленници, които върна на семействата си. За това, както и други епископи преди и след него, той използва парите от богати поддръжници.
Този виртуоз на Божието слово работи за Църквата през целия си живот с неизказана ревност и Църквата го поставя не само сред църковните отци, но и сред най-известните си лекари и писатели. Също така литературните качества на творбите му, които завладяват съвременниците му, го налагат завинаги в християнската и универсалната литература. Малко след смъртта си, св. Йоан Златоуст е бил разглеждан както от православни, така и от католици не само като забележителен проповедник и екзегет, но и като авторитетен глас по въпросите на вярата. Тъй като Златоуст беше и велик тълкувател - макар и не систематизатор - на християнската доктрина, Църквата го нарече великият учител на света. Вселенските събори в Халкидон (451), Константинопол (680) и Никея (787) го показват като свидетел на истинската вяра. Така направиха папите Лъв Велики и Агатон.
Йоан Златоуст остава най-известният от гръцките отци и една от най-очарователните фигури на християнската древност. С жива почит си спомняме за Него, когото във всички Литургии призоваваме и искаме като наш защитник.
Апостолът на милостинята и посланикът на бедните
Свети Йоан Златоуст е, наред с високите постижения, и апостол на милостинята. Той призова слушателите си да милостиня. Той строго осъди алчността (в Омилиите за Лазар и богатото зло) и се превърна в похвала на милостинята. Неговото красноречие е неизчерпаемо при възобновяването на тази тема, без да спира. Да дадеш на беден означава да дадеш на Бог и Джон намери преди Босует великолепни акценти в чест на изтъкнатото достойнство на бедните. В своята ревност той се остави да бъде доведен до точката, в която се появява като трибуна, обсъждаща социалния проблем от височината на стола си. Но вместо да сключи като трибуна правото на бедните да се бунтуват срещу богатите, той няма друга цел освен да доведе богатите до милостиня и до практиката на самопомощ.
Ако се запитаме кое е било неговото основно качество и каква е била неговата специална характеристика, несъмнено ще отговорим, че по отношение на философската и енциклопедичната култура той не е бил по-добър от писателите на своето време; като херменевтика на Свещеното писание той беше почти ненадминат, за което всички херменевтици след него го имаха за основа в своите хермини; Що се отнася до светостта на живота, той беше един от най-редките хора на християнската църква и като пастор и администратор трябваше да му се възхищаваме. Но с такива качества намираме други, украсени с отците на християнската църква. Но това, което отличава св. Йоан от всички останали отци, учители и писатели на християнската църква, това, което го показва като непреодолим и в което досега не е имало равен, което представлява неговата особена слава, е качеството на Златоуст, даден му от вековете след него.
Това е св. Йоан Константинополски: пратеник на хората, велико сърце, любител на изучаването на Книгата (тоест на Библията - пр. Н.) И любител на ближните; човек, който сякаш интуитивно знае какви са нуждите на хората и разграничава истината от лъжата. Той наистина беше рупорът на златото, той беше най-красноречивият ритор на християнската църква и до днес. Целият християнски свят, веднага след смъртта му, го провъзгласява за икуменичен учител, за най-голямата светлина на света, за стълба на Църквата, за светлината на истината, за тръбата на Христос, за пророк и говорител на Божиите тайни, Теофор Йоан, Златоуст Йоан, той видя големия си ораторски талант.
(Статия от дякон д-р Liviu PETCU, "Ziarul Lumina"/петък, 13 ноември 2009 г.)