Свещеното значение на петел в руски орнамент

В древни времена всяка украса на човешкото тяло - от татуировки сред южните народи до декоративна бродерия върху тъкани сред северните народи - е служила като магически амулети срещу злите духове. Това трябва да включва и всички древни „бижута“ - висулки, гривни, брошки, пръстени, обеци, пръстени, колиета и др. Естетичните функции на тези предмети, очевидно, са били второстепенни. Не случайно сред многобройните археологически находки преобладават женските бижута: мъжът, като по-силно и трайно същество, се нуждаеше от такива амулети много по-малко.

Всеки знак, всяка точка и тире в древния орнамент са носили определено семантично натоварване, като е един вид тайно писане на нашите далечни предци, което хиляди учени далеч от хората напразно се опитват да разгадаят повече от век и половина . Междувременно етнографите свидетелстват, че още през втората половина на 19 век в някои руски села са живели стари жени, които са знаели как да „четат“ от бродирания орнамент и по време на сватбени церемонии са обяснявали на младоженците значението на шарките на техните сватбени дрехи. Една такава стара дама-мъдрец би могла да затвори десетина съвременни учени с всичките им сравнителни таблици, системни анализи и формули.

Запознавайки се с дългогодишните резултати и кропотливата работа на почтени изследователи на народното изкуство, неволно се стига до извода, че основните им интелектуални усилия са били насочени изобщо не към изучаване на народното изкуство като такова, а преди всичко към намирането на чужди в него (Византийски, арабски, индийски, скандинавски, немски и др.) Влияния.

Известната тритомна книга на А. Н. Афанасиев, за която Сергей Есенин даде пет пуда брашно през гладните 20-те години, съдържа много повече улики, открития и разкрития, отколкото десетки хиляди обемисти тома, написани от съвременното учено братство.

Изучаването на орнамента на руската народна бродерия е инициирано от В. В. Стасов, който открива „финландски“ и „ирански“ влияния в оригиналната творба на руските бродерии. Същият този почтен учен през целия си възрастен живот усърдно доказва (за щастие - неуспешно) тюрко-монголския произход на руските епоси и приказки. Представителят на митологичната школа Ф. И. Буслаев също видя в руската бродерия цял куп извънземни влияния: „азиатски“, „късноримски“, „византийски“ и „германски“. Следващият изследовател, В. А. Городцов, успя да намери дако-сарматски елементи в орнамента на северната бродерия. Е. Н. Клетнева издигна руските шарки върху плат до „голямата култура на Изтока“. Г. Громов, Л. В. Деопи и В. И. Плющеев се опитаха да разкрият семантиката на руската бродерия чрез механично броене на глави, крила и опашки, но нищо добро не се получи от това начинание. Останалите или се придържаха към концепцията на своите предшественици, или изобщо не засягаха тази тема. Единственият изследовател, който подхожда безпристрастно към разглеждането на изображенията на северната бродерия, е академик Б. А. Рибаков, чиито трудове върху славянското и руското езичество са безценен принос за изучаването на дълбоките слоеве на великата руска култура.

Както беше отбелязано, Орнамент за руска народна бродерия

първоначално играе ролята на талисман: те покриват всички дупки и отвори в дрехите на човек, през които могат да проникнат духовете на злото - порта, разрез на гърдите, подгъва, ръкавите, раменете, с една дума - местата, където беше отворен достъп до тялото.