Свещеници в църквата „Велика християнска библиотека
В християнския свят службата за измиване на краката никога не е била от голямо значение. Повечето съвременни християни просто заобикалят този обред. Когато обаче се разбере правилно, услугата за измиване на краката е идеална подготовка за честването на Господната вечеря, както беше в горната стая.
А. Фондация на Новия Завет
Измиването на краката често се среща в Библията като знак за гостоприемство от страна на домакина. Той си миеше краката и почиташе гостите си. От осемте старозаветни препратки към измиването на краката, шест описват това като традиционен акт (Бит. 18: 4; 19: 2; 24:32; 43:24; Съд. 19:21; 1 Сам. 25:41); единият говори за унижението на враговете (Пс. 57:11), а в друг - за просто измиване (Кан. 5: 3). В Новия завет измиването на краката като знак за добро гостоприемство се среща в Lk. 7:44 и 1 Тим. 5:10.
Единственото споменаване на измиването на краката като свещен ритуал се среща при Йоан. 13: 1-20. Това ни казва, че Исус даде пример за смирение и истинска служба, като изми краката на учениците Си. Учениците приеха това много сериозно и Петър дори започна да възразява срещу Христос да му измие краката. В стих 14 Исус покани учениците Си да последват Неговия пример и да продължат този обичай: „И така, ако аз, Господ и Учител, ви измих краката, тогава вие също трябва да си измиете краката.“.
В Йоан. 13: 1–20 не само разказва за първото ритуално измиване на краката, но и за значението на този обред за Църквата като цяло. Ключът към разбирането на смисъла на измиването на краката се крие в разговора между Исус и Петър. Първият символичен подтекст се появява в стих 7, където Исус казва, че учениците по-късно ще разберат значението на служението на миенето на краката. Без това прочистване ученикът губи своя дял от наследството на Исус (стих 8): „Ако не те измия, ти нямаш част от Мен“.
По конструкция този пасаж е успореден на „новата заповед“ за любовта в Йоан. 13:34. Любовта на Исус към своите ученици в живота и още повече в смъртта тук става норма, която трябва да се следва и подражава (вж. Йоан 15:12; 1 Йоан 2: 6; 3: 3, 7; 4:17).
Тези думи надхвърлят буквалното значение на премахване на прах от краката на някого. Въпреки че Петър и братята му бяха измити от грях и нечистота във фонтан, който „ще се открие ... в дома на Давид ... за да отмие греха и нечистотата“ (Зах. 13: 1), те все още бяха обект на изкушение и зло. По този начин те се нуждаеха от по-дълбоко прочистване, което да отмие „враждата, завистта и гордостта“ от сърцата им (Желание за векове, стр. 646).
„Да имаш дял с някого“ (вж. Йоан 13: 8) означава да имаш дял с този човек или да имаш едно място с него. В Мат. 24:51 неверният роб е осъден да има една „част“ с лицемерите. В 2 Кор. 6:15 казва, че християнинът няма нито част, нито част от невярващите. Значението на тази фраза може да се разбере по-добре в светлината на обещанието, което Исус даде на Своите ученици. Ако останат верни, те ще споделят живота, който Той е трябвало да придобие (Йоан 14:19). Те ще бъдат там, където е Той (Йоан 12:26; 14: 3; 17:24) и следователно ще бъдат участници в Неговата слава (вж. Йоан 17:22, 24). Те ще разкрият пълнотата на любовта на Исус и Бащата към тях (Йоан 14:21, 23). В Йоан. 13:14 Исус даде пример, който далеч надхвърля тесния кръг от дванадесет. "Ако аз, Господ и Учителят, ви измих краката (множествено число), тогава вие също трябва да си измиете краката.".
Глаголът ofeylo има както буквално, така и преносно значение. В първия случай това означава „да дължа“ или да дължа; във втория случай това означава „да имаш дълг“ или дълг, да бъдеш задължен да направиш нещо (срв. Лука 17:10, което се отнася до задължението на роба към господаря си). В този случай задължението е да си мият краката. Тази дума говори за морален дълг, който трябва да се изпълнява непременно. Времето на глагола показва непрекъснато или повтарящо се, но нито едно действие. Исус даде да се разбере, че учениците ще трябва да продължат да изпълняват този дълг, следвайки примера, който им даде: „Защото аз ви дадох пример, че и вие трябва да правите същото, което и аз направих за вас“ (Йоан 13:15 ).
И накрая, в Джон. 13:17 Исус призовава християнската общност към действие: „Ако знаете това, вие сте благословени, когато знаете“. Исус свързва действието със знанието за истината (вж. Йоан 3:21; 7:17; 8:31).
Дванадесетте апостоли първо участваха в свещените служби на Господната вечеря и измиването на краката. След възкресението на Исус обаче всички християнски общности празнуват Господната вечеря (вж. Деяния 2:42; 1 Кор. 11). Господната вечеря се превърна във важна част от обществената служба. Въпреки че библейският запис не съдържа допълнително описание на практиката на миене на краката, в светлината на Йоан. 13 има всички основания да се смята, че този ритуал е спазен.
Б. Значение на измиването на краката
Измиването на краката често не се приема сериозно, защото се счита за древен обичай от Близкия изток, който няма смисъл в съвременното общество. Не се счита за поръчка от Христос на Неговите ученици. Въпреки това, игнорирайки измиването на краката, съвременните християни пренебрегват дълбокото му богословско значение. Според Исус, в Йоан. 13:10, измиването на краката не замества кръщението. „Измити [гръцки. lowo, което означава "да се изкъпем"] просто трябва да си измиете краката [гръцки. nipto, измийте нещо или част от тялото], защото цялото е чисто. " След като човек е бил кръстен (измит), той няма нужда да извършва тази церемония отново всеки път, когато е извършен грях или когато в него се събуди желание за духовно прочистване. Ако вярващият не поеме по пътя на откритото отстъпничество, той няма нужда да извършва пълно абдест (кръщение); просто измийте краката си, което символизира премахването на греха след искрено покаяние и изповед. (427)