Става ли въпрос за вярата в човек
Трябва също да се отбележи, че в изостаналите групи (икономически, културно или емоционално) чувството за отмъщение (например за национално поражение) изглежда най-силно. По този начин дребната буржоазия, която е най-лошата в индустриализираните общества, в много страни е основната среда за отмъщение, расистки и националистически чувства. В „проективно проучване“ може лесно да се установи корелация между интензивността на чувствата на отмъщение и икономическото и културно обедняване. Донякъде е по-трудно да се разбере правилно отмъщението в примитивните общества. В много от тях откриваме интензивни и дори институционализирани чувства и модели на отмъщение и цялата група се чувства длъжна да отмъсти, ако някой от членовете бъде наранен.
Тук решаваща роля могат да играят два фактора. Първият съответства доста на споменатия по-горе - именно атмосферата на психическа бедност преобладава в примитивната група, което прави отмъщението необходимо средство за компенсиране на загубата. Вторият фактор е нарцисизмът, явление, за което ще говоря подробно в четвърта глава. Тук бих искал да се огранича до следното твърдение: в примитивна група преобладава такъв интензивен нарцисизъм, че всяко дискредитиране на самочувствието на членовете на групата има изключително вредно въздействие върху тях и неизбежно предизвиква силна враждебност.
Тясно свързан с отмъстителното насилие е следният тип деструктивност, който може да се обясни с шока от вярата, който често се случва в живота на детето. Какво се разбира под „разклащане на вярата“?
Често окончателното унищожаване на вярата се случва в много по-късна възраст, когато човек е бил измамен от приятел, любовник, учител, религиозен или политически лидер, на когото е вярвал. В същото време само от време на време речта е за отделен случай; по-скоро става дума за цяла поредица от по-малки преживявания, които, взети заедно, унищожават вярата на човека.
В контекста на насилието трябва да се спомене друга важна реакция. Дълбоко разочарован човек, който се чувства измамен, може да започне да мрази живота. Ако на нищо и на никой не може да се разчита, ако вярата на човек в доброто и справедливостта се окаже само глупава илюзия, ако дяволът управлява, а не Бог, тогава животът наистина е достоен за омраза и болката от последващи разочарования става още по-непоносимо. Точно в този случай искам да докажа, че животът е зъл, хората са зли, а вие самите сте ядосани. Разочарованието във вярата и любовта към живота прави човека циник и разрушител. По този начин ние говорим за разрушителността на отчаянието, разочарованието в живота води до омраза към живота.
В моята клинична практика често съм срещал подобни дълбоки преживявания на загуба на вяра; те често формират характерен лайтмотив в живота на човека. Същото важи и в публичната сфера, когато лидер, за когото се вярва, се окаже лош или неспособен. Тези, които не реагират на това с повишена независимост, често изпадат в цинизъм и деструктивност. Всички тези форми на насилие, по един или друг начин, все още са в услуга на живота (или магически, или поне в резултат на претърпени вреди или разочарование от живота), докато компенсаторното насилие, което сега ще бъде обсъдено, е патологично в по-голяма степен, макар и не в такава като некрофилия, която ще обсъдим в третата глава.
Под компенсаторно насилие имам предвид насилие, което служи на импотентното лице като заместител на продуктивната дейност. За да изясня какво имам предвид под „импотентност“, трябва да направя няколко коментара. Въпреки че човек е обект на природни и социални сили, които го владеят, въпреки това, той не може да се разглежда само като обект на съответните обстоятелства. Той има волята, способността и свободата да трансформира и промени света, макар и в определени граници. Решаващият фактор за това не е силата на неговата воля и размерът на свободата (виж по-долу проблема за свободата), а фактът, че човек не може да понесе абсолютната пасивност. Това го кара да трансформира и промени света, а не само да се трансформира и промени. Тази човешка потребност намира израз вече в пещерните рисунки от най-ранния период, във всяко изкуство, във всяка творба, а също и в сексуалността. Цялата тази дейност произтича от способността на човек да насочи волята си към определена цел и да работи, докато целта бъде постигната. Способността му да използва силите си по този начин е потентност. (Сексуалната потентност е само специална форма на тази потентност.) Ако човек поради слабост, страх, некомпетентност или нещо подобно не е в състояние да действа, ако е импотентен, тогава страда. Това страдание от импотентност води до разрушаване на вътрешния баланс и човек не може да приеме състояние на пълна безпомощност, без да се опита да възстанови способността си да действа. Може ли да го направи и как? Едната възможност е да се подчините на някой човек или група, които имат власт, и да се идентифицирате с нея. Чрез такова символично участие в живота на друг човек придобива илюзията за независимо действие, докато в действителност той се подчинява само на онези, които действат, и става част от тях. Друга възможност - и ние се интересуваме най-много от нея във връзка с нашите изследвания - е когато човек използва способността си да унищожава.