Старият Великден - стари вестници ... Унгарски национален архив
Името на празника се отнася до края на четиридесетдневния пост, че е било възможно да се яде месо отново.
Забраната за звънене („камбаните отидоха в Рим“) тече от Велики четвъртък вечер до литургията, празнуваща Възкресението на Велика събота. Разпети петък се характеризира с тишина и траур. Възкресенските шествия обикновено се провеждат на Велика събота. Все още е обичайно сред гръкокатолиците и православните християни да празнуват Великденската неделя, където свещеникът благославя типичните за празника ястия (агнешко или шунка, торта, яйца, вино).
Онези, които се опитват да освещават великденска храна (Porcsalma, 1976)
Фортепан 141526, дарител: Ласло Бенче
Ястия, подредени за Великден (Porcsalma, 1976)
Фортепан 141536 Дарител: Ласло Бенче
От този момент нататък обаче широкото веселие се превърна в основна черта на празника. Беше обичайно да се правят балове, а поливането на Великденски понеделник вече беше истински пролетен празник, един от най-важните поводи за млади момичета и ергени, който някога продължи дори във Великденски вторник, когато момичетата „напоиха“ ергените този ден. Интересното е, че в края на 19 век в немски („швабски“) селища жените посещавали селото и те посещавали всяко познато място.
Значението на честването на Великден показва и фактът, че освен Коледа, по това време се купуват и нови дрехи и се полагат грижи виното от предходната година да продължи до този момент.
В нашия окръг също беше обичай да се прави ястие, наречено чирпис (зародишен малц), което обикновено се ядеше по време на Великия пост. Семената на покълналата пшеница или ръж се смилат, накиснатата във вода крупа се смесва с пшенично или ръжено брашно и се пече в гърне.
В Agostyán, който сега принадлежи на Tata, името Eierberg (Egg Hill) съхранява спомена за някогашните „ролки за великденски яйца“.
В населените от Словакия селища на окръг Комаром-Естергом, като Орослани, момичетата носеха в косите си три метра дълга червена панделка от Великден до Адвент. Тук и в Szák великденското поливане беше заменено с подсвирване, тоест разбиване с върбови бастуни. Целта на този обичай, разбира се, не беше да се злоупотребява, а да се изпълни красотата на момичетата и да се зароди плодородието. Тази „операция“ обаче беше извършена и от момичетата на Великденски вторник.
Сред институциите животът на училищата беше най-повлиян от празника, тъй като през това време пролетната ваканция падна. Според известието от 1890 г. на гимназията „Св. Бенедиктинци“ Естергом, „а кат. религиозна студентска младеж ... проведе духовни упражнения преди Великден; той участва колегиално в обичайните църковни процесии . ”На Великден 1925 г. д-р Тихамер Тот, известен оратор на епохата " разпали огъня на Божията любов в душите на нашите ученици и ги насърчи да упорстват в опасностите, които заплашваха младежта. “
През учебната 1901–1902 г. Свободното кралско градско търговско училище на Esztergom „от понеделник след Цветна неделя до вторник след Великден- Направихме пролетната ваканция.
„Бюлетин за интересите на нашия град и окръг”, Вестник Esztergom és Vidéke редовно поздравяваше Великденското честване с редакционна статия. През 1881 г. например „Вековете изсъхват, страните се разпадат, нациите изчезват, корони падат на прах и величието на Великден няма да загуби своя чар и светлина.”[1] По време на„ Голямата война “, през 1915 г., тонът беше много по-мрачен:„ Тъмно, много тъмно е този Разпети петък ... Ще има ли и кога ще имаме Великденска зора за тази тъмнина? Ще бъде. Ще бъде, когато изпразним чашата на страданието до нас до последната капка в това депресиращо време! ” [2]
През същата година Естергом и провинцията му бяха шокирани да съобщят за десет каси от Санкт Петербург чрез Румънския червен кръст, два от които бяха дарени от цар Александър Фьодоровна и останалите на руския Червен кръст. В кутиите на последния „имаше осем пакета с молитвени книги, петдесет великденски яйца, руски амулет, петдесет ризи, същия брой гащи, петдесет опаковки с четвърт осем фунта тютюн. А дарбата на царя е хиляда и половина малки евангелия. И всичко това на няколкостотин хиляди руски затворници! Дрехата е направена от стряскащо вулгарен материал. Наистина е тъжно, че те искат да доставят радост на пленените си войници с нещо подобно. Цялата тази пратка стана част от затворническия лагер."[3]
Пощенска картичка, изпратена от фронта през април 1917 г.
През 1919 г., по време на пролетарската диктатура, журналист с определен знак П. размишлява върху редакцията си, със или без религия: „В Унгария, както е известно, сега има разрив между държавната власт и религията. Би било погрешно да се каже, че тогава първият иска да бъде открит враг на втория. Но няма съмнение, че победилият социализъм зае позиция на пълно безразличие към религията. Въпрос: Може ли да оцелее, ще остане ли? Вярваме да за известно време, но едва ли завинаги. Социалистическите държавници рано или късно ще разберат, че на първо място религията не е толкова количка на социализма, колкото беше преди; дори може да бъде добър помощник при финалната настройка. Те също така ще осъзнаят, че не е съвсем безразлично към социалната държава: дали пролетарската маса живее без религия, или е религиозно."[4]