СРАВНИТЕЛЕН АНАЛИЗ НА SIMULACRE DELEZA И SIMULACR BODRIYARA
SIMULACRE DELEZA И SIMULACR BODRILLARA: СРАВНИТЕЛЕН АНАЛИЗ. SIMULACR КАТО "РЕАЛНОСТ" ПОСТМОДЕРНА И ПОСТМОДЕРНА "РЕАЛНОСТ"
Езри Григорий Константинович
Студент от 4-та година на Историко-филологическия факултет, БДПУ, РФ, Благовещенск
Чупров Александър Степанович
научен съветник, д-р Филос. Наук, професор, BSPU, заместник-ръководител на катедра по обща история, философия и културология, RF, Благовещенск
Всяка епоха диктува нови условия за историческото съществуване на човека. Съвременното време, според съвременния руски постмодернистки философ А.В. Павлов, има преходна ера между модерността и постмодерността [4, с. 8; 15, стр. единадесет]. Последното е тенденция в съвременната култура, противопоставяща се на опита, получен преди това от човечеството. Постмодернизмът прокламира принципите на антропоцентрация на социалния живот, плурализъм във всички сфери на човешкия живот, реализъм, свобода, творчество на всеки отделен човек, диалогичност на различни мнения [13, с. 46, 52, 65, 117, 130, 156, 195].
Самата философска постмодерност обаче има своя собствена динамика. Нека го проследим на примера на една концепция, но много значима за постмодернизма - т. Нар. „Симулакрум“, който е един от гръбнака във философските учения на френските философи Делез и Бодрияр [14; 17].
Понятието "симулакрум" обозначава изображения, които далеч не са подобни на нещата. Те изразяват душевни състояния, фантазми, призраци, халюцинации и т.н. За първи път самата идея за симулакрума е изразена от Платон. И така, той свързва изкуството с имитация и разграничава два от неговите видове: 1) имитация, създаваща образи; 2) имитация, създаване на призрачни изображения, които само изглеждат подобни на обекти [11; 14]. В диалога си "Софистът" Платон отбелязва, че софистите могат да създават само въображаемо знание и илюзорни подобия. И тези прилики няма да бъдат изображения на съответните обекти. Платон, след като отдели същността от явлението, определи, че копието има сходство, има участие, докато симулакрата са лишени от сходство, нямат отношение към оригинала. Платон раздели идоловите изображения на копия-икони и симулакра-фантазми. Симулакрумът и копието са различни по своята същност [6, с. 329-347]. Подходът на Платон обикновено се нарича представителна концепция на симулакрума [11].
Постмодернизмът използва понятието „симулакрум“, за да подчертае, че човешкото творчество създава само образи, които далеч не са подобни на нещата. Тези изображения само изразяват състоянието на човешката душа. По този начин симулакрумът е изображение, лишено от прилика с обект, но създаващо ефект на сходство [14].
Доста трудно е да се даде точна и пълна дефиниция на понятието „симулакрум“, тъй като поради разликата в подходите, значенията и акцентите на неговото разбиране се изместват. Но това, което може да се каже със сигурност, че източникът на симулакра е самата реалност, но, нахлувайки в същността на реалността, тя създава някои от нейните изкривявания. Изкривявайки реалността, симулакрумът вече става нереален, като същевременно създава нова реалност - хиперреалност, реалността на симулакрата [3, с. 16]. Най-общо това е непредставителен подход към разбирането на същността на симулакрума, характерен за постмодерните философи [11].
Френският философ Ж. Дельоз [10] в своята работа „Логиката на чувството“ анализира работата на Платон „Софистът“ [6, с. 329-347] („симулакрум“ произхожда от латинската форма „симулакрум“, използвана в трудовете на Платон [17]). Дельоз се стреми да „свали платонизма“. Пътят към това, според философа, е положен от самия Платон, считайки симулакрума повече от фалшив модел [6, с. 329-347]. Оттук и разликата в разбирането на тази концепция.
Симулакрумът е неуспешно копие, създаващо само ефект на сходство. Създаден чрез имитация - симулация. Съдържа разминаващи се серии, които се събират, за да създадат хаос. Симулакрумът отрича изображението и се приравнява по неговия статус с неща, които не са от негово естество - икона и копие: настъпва „триумф на фалшив претендент“. Симулакрумът е способен да произвежда свои собствени серии и благодарение на вътрешния си резонанс започва да се движи. Така той надхвърля поредицата и утвърждава своята „фантастична сила“. Това води до заместване на фантазма с истината и създаване на хиперреалност [6, с. 329-347].