Споменът за испанската гражданска война тежестта на мълчанието
1 От 2000 г. насам разпит на миналото разтърси Испания по отношение на гражданската война, тема, която остана табу дълго след смъртта на Франко през 1975 г. Непубликувани дебати, които засягат не само историята, историографията и изграждането на колективната и индивидуалната памет, но също така ролята на политиката в съвременна Испания, възникнала след ексхумацията на телата на хора, екзекутирани предимно извънсъдебно по време на войната и дори след нея. В инерция, която никой не можеше да предвиди преди десет години, испанската гражданска война, известна още като "Войната на 36", остава актуална.
2 Този ретроспективен поглед към близкото минало е нов, необходим и за мнозина обезпокоителен. Той ангажира припомнянето на памет, заключена досега и предавана в мълчание, и ни принуждава да погледнем в лицето на цели части от новата история, до голяма степен неразпознати от голяма част от испанското общество. Тя ни приканва да поставим под въпрос значението на връщането към миналото, както и обрата и политическите решения на преход, който мнозина все още смятат за дефицитен. В основата на тези идеологически, политически, етични и морални дебати около паметта и забравата възникват въпроси за мястото на миналото във формирането на колективни идентичности, които са свързани с по-широки въпроси за природата на демокрацията и дефиницията на нацията.
3 Тази статия се основава на процес на размисъл, стартиран през 2003 г., и на теренни проучвания, проведени между 2004 и 2006 г., с цел проучване на няколко сайта. През това време следях отблизо работата на научното дружество „Аранзади“, поръчана от семействата на жертвите за ексхумации на хора, застреляни и изчезнали по време на испанската гражданска война. Като член на техническия екип участвах в две разкопки, водещи до ексхумация на телата на екзекутирани хора във Фустиняна (Навара) и Алтабле (Бургос) [1]. Присъствах и на предаването на останките на семействата, както и на различни почитания и актове за възпоменание на жертвите на испанската гражданска война. В допълнение към полевите данни, събрани in situ по време на ексхумацията, в подножието на ямата, за да се използва изразът на Франсиско Ферандис [Leizaola, 2006], полуструктурирани интервюта със семейства, както и с членове на екипа за разкопки, завършват първични източници, на които се основава това изследване.
6 Мемориалите и актовете на възпоменание, като бойни полета и гробища, породиха много изследвания на паметта и войната. Анализите, съсредоточени върху Холокоста [Young, 1993, 2000], установиха фундаментална линия на изследване на паметта, начина, по който тя се изгражда около драматични събития и проблемите, които създава за разработването на разкази, адекватност с фактите - поставен от гледна точка на достоверността, особено деликатен въпрос, който не пропуска да предизвика ревизионистки дебати. Те повдигнаха много въпроси за мястото на паметта във връзка с историята и задължението на паметта като ключов елемент за осигуряване на нейното предаване на бъдещите поколения, въпроси, които сега започват да се появяват около испанската гражданска война [6].
14 Първата ексхумация, инициирана по инициатива на Емилио Силва, който тръгна да търси останките на дядо си по бащина линия, чието име и собствено име носи, следователно предизвика по-широко общо движение [10]. Оттам нататък искания за ексхумации се появяват в цяла Испания и следват една след друга през последните шест години. Извършвани от експерти (археолози, физически антрополози и съдебни патолози) и доброволци, присъединени от етнолози, тези ексхумации помагат да се установи дискурс, в който историята преминава през научно потвърдени доказателства. Следвайки методите на класическата археология, адаптирани към особеностите на околната среда и снабдени с усъвършенствани технически средства, използвайки в някои случаи доказателство за идентификация чрез ДНК, ексхумациите предоставят подробности за екзекуциите, толкова точни, колкото са ценни за идентифициране на телата и за да могат дайте ги на семейства (снимка 3). Също така, в сравнителна перспектива, са установени връзки с подобни екипи, които са работили по ексхумации в други контексти, където масовите екзекуции са били дневен ред, като например в Аржентина, Чили или Гватемала. [11].
15 Хиляди хора от всички сфери на живота, мъже и жени, млади и стари, женени и самотни, войници и цивилни, принадлежащи към широк идеологически спектър, от анархисти до много католически баски националисти, включително комунисти и републиканци, бяха разстреляни по време на трите години на войната и дори след това. „Убит“, поправя мъж от тълпата по време на конференция в Доностия за масови екзекуции. Формулировката показва последиците от тази тема за политическия дебат. Те наистина бяха масови екзекуции, повечето пъти без съд и процес, често извършвани край пътя. Нещо повече, фалангистите и молбите [12], които упорито се приложиха към тази задача, получиха името cuneteros, de cuneta, „канавката край пътищата“.