Сотерицизъм и социализъм 1830-1914
1 Понятието „езотерика“ [2] е познато между появата на термина през 1828 г. и в наши дни прословути колебания в съдържанието му и очевидна неяснота в статута му като категория на мисълта, независимо дали към нея се подхожда от научна употреба, граничеща върху философията, от една страна, и мистичното богословие, от друга, или въз основа на популярната употреба. И в двата случая неологизмът първоначално е използван от онези, които твърдят, че са оръжие в интелектуалната борба за трансформация на постреволюционните общества. От друга страна, съпротивата срещу модерността, независимо дали тя идва от защитници на обществения ред или религиозни институции, главно католически, трябваше лесно да асоциира езотериката и подрива в своите доноси. Оказва се, че поддръжниците на "социализма" се оказват в същия лагер като "езотериците" и "окултистите" по време на революционните кризи от 1830 и 1848 г. и, в по-малка степен, по времето на Парижката комуна, на поводът, по който значението на „социализма“ стана по-ясно.
2 Тази работа има за цел да анализира естеството на „езотеричния проект“ и връзките, изплетени между езотериката и социализма от 1830-те до навечерието на Първата световна война, във връзка със съответната им еволюция [3]. Прекъсването, оперирано от войната, с колапса на големите митове за прогреса трябваше да доведе до дълбока промяна в ситуацията; езотериката се твърди, в името на традицията, традиция, четена по съвсем различен начин от деветнадесети век, от кръгове, преобладаващо консервативни и много противопоставящи се на „материалистическия” социализъм; атаките на Генон (1886-1951) през двадесетте години, предадени днес от неотрадиционалистични и „многогодишни“ течения [4] отвъд Атлантическия океан илюстрират тази радикална промяна в перспективата.
4 Двата неологизма са получени от съответните прилагателни. Ако промяната в значението на "социален" през 18 век, в частност със Социалния договор на Русо, привлича всички погледи, "езотеричен" е по-скорошен и по-малко известен. Откриваме го за първи път през 1742 г. с масонски автор La Tierce [8] за „езотеричната или тайна доктрина, запазена за членовете на ложи“. Енциклопедията го игнорира, но „екзотеричната” статия (1755 г.) намеква за двойната доктрина, която позволява на мъдреците и философите от Античността да пазят в себе си истините, които им дават власт над хората. Трябва също да се отбележи в общите източници значението на утопиите, процъфтяли през осемнадесети век, най-често свързващи трансформацията на обществото с индивидуалното завладяване на Едемската държава [9].
5 Съкровището на френския език възлага на Пиер Леру (1797-1861), срещата е изненадваща след приписването на „социализма“, бащинството на „езотериката“ през 1840 г. в „За човечеството“, също противопоставяйки Питагор на Платон по повод дискусия за метемпсихозата: „Той имаше езотерика, тайното училище, религиозната и политическа секта, нещо като висша каста, издигната чрез посвещение в интелигентност. "[10]. И в двата случая съдържанието постепенно става по-ясно до средата на века с някои поразителни текстове: Робърт Оуен Какво е социализъм? (1841) или Елифас Леви, Догма и ритуал на висока магия (1856) [11] за предпочитане използвайки фалшивия близнак "окултизъм" [12].
7 Поколението на основателите често се придържаше към революционните култове, по-специално към теофилантропията, която за известно време се превърна в официална религия според Директорията; след подписването на Конкордата от 1801 г. зидарията остава единственото място за публично или полу-публично изразяване.
9 При тези условия едва ли е изненадващо да се намери в същата среда, през 1852 г., първото вписване „езотерика“ в голям речник: Универсалният речник на Морис Лашатр (1814-1900), особено боен социалистически активист, издател на Карл Маркс, който на косъм е избегнал екзекуцията при репресиите на Комуната от 1871 г. Неговото определение припомня връзката със социализма [25]: „от гръцкото eisotheo [?]. набор от принципи на тайна доктрина, съобщаван само на филиали. Част от Сен-Симонците искаха да превърнат най-високата част от своето учение в някакъв вид езотерика ”. Морис Лашатр е син на генерал, барон на Империята и е принадлежал към много старо аристократично семейство. След като се отказал от военна кариера, той от своя страна отворил неоторизирано училище, което му спечелило присъда и след това създал лозарския си имот в Арбанец в Жиронда като кооперация по фаланстерския модел [26]. Издаването на речници и енциклопедии беше голямото дело на живота му, предприятие, сравнимо с това на Larousse, което му спечели последователни присъди и няколко пъти го принуди в изгнание [27].