Слободски глас на епохата
Роман и Дария Нуриеви. НЕСВЕТО ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ТИХОН. Рецензия на книгата на архимандрит Тихон (Шевкунов) "Несвети светии и други истории"
Фантастиката на Шевкунов, базирана на мотива на патерикона, по дефиниция, предназначена за конкретна аудитория, се превърна в откритие за мнозина, които не са запознати с литературата от този вид. Енорийски истории, семинарни анекдоти и монашески приказки заляха църковните форуми и блогове и запълниха рафтовете на книжарниците; но „свещеническите бяха“, както православният писател на научната фантастика Д. М. Володихин нарече новия жанр, 1 се публикуват за първи път в толкова масивен тираж.
Като опитен проповедник, Шевкунов се погрижи да очаква критики към своята книга (прочети: Патриаршеско православие): "Когато седите в канализационна яма, светът изглежда тъмен и несправедлив.". Тъй като пее друг рогат министър на изкуството, епископ Питирим от Сиктывкар, там има „Православие-бла-ху“ 2. И ако някой смърди - той самият, казват, е.
Архимандрит Тихон не може да бъде наречен монах далеч от политиката. Предишното му послание към умиращия свят, прословутият филм „Падането на една империя. Византийски урок ", пропагандира нуждата „Първо, строго изградете вертикала на властта“ 3. Публицистът Александър Нежни, потъвайки - не, не в „канализационната яма“, той каза по-меко - „в тъмнината“ на съвременната църковност, отбеляза: „Има две основни преценки в прагматичното съзнание на Цезар по този въпрос. Първо, те са служили на тази сила - следователно, ще служат и на тази. Второ: това правителство имаше Agitprop, а това ще има Agitpop " 4 .
Така че този път професионалният сценарист едва ли искаше само да забавлява публиката. Сега той говори в защита на слабата половина на симфонията на държавата и църквата. Тя трябва да бъде обичана такава, каквато е, с всичките й слабости, странности и капризи. Тя може да изпадне в истерия или да поиска златни дрънкулки, коняк и червен мерцедес. Тя е кротка, но с деспотичен характер и изисква от себе си неплакащо подчинение. Тя не се срамува да бъде грешница, но иска да бъде третирана като светица.
"Беше 1984 г., дойдохме в манастира, защото всеки от нас отвори прекрасен, несравним свят за този красив свят, където те живеят по напълно различни закони, отколкото в обикновения живот, свят безкрайно светъл, пълен с любов и радостни открития, надежда и щастие, изпитания, победи и придобиване на смисъла на пораженията и най-важното е, че искам да разкажа за мощните прояви на силата и помощта на Бог в тази книга ". Но това вече е страхотна литература. Само не руски, а английски. И не неговото влияние, а, напротив, невежеството. Или такава забрава, че води до манастира. "1984", "Смел нов свят" ... Сякаш нарочно тук се сближиха две велики английски дистопии.
При всички недостатъци на архимандритната книга това е доказателство за уникално поколение. "Стигнахме до твърдото убеждение, че държавата ни заблуждава, налагайки своите груби и нелепи интерпретации на историята и политиката." - ако отхвърлим патоса, младежкото настроение, характерно за началото на 80-те, ще остане. Оставаше да се избира между „уестърнизъм“ и „славянофилство“. Те виждат църква насред недовършен комунизъм, която им се струва като космата руска красавица в плен на Кощеев. „Разбрахме много добре, че въз основа на нечия мощна насока беше направено всичко, за да ни отнеме дори възможността сами да разберем въпроса за Бог и Църквата. Тази тема беше напълно ясна само за нашия учител по атеизъм или, да речем, за моята училищна пионерка Марина. Тя абсолютно уверено даде отговори на това, и като цяло на всякакви житейски въпроси ". Сега архимандритът знае много за съжителството с Кощей, но предпочита да представи хобито си по същия романтичен начин. Проблемът не е дори в това, че църквата е заблудила децата си, като е тръгнала по пътя на лъжата и подчинението на атеистичното състояние, а в това, че Тихон като че ли не е забелязал как самият той е попаднал в ролята на пионер водач Марина, уверено отговаряйки на всички религиозни, исторически и политически въпроси. Книгата му не е по-проблематична от Тимур и екипът му.
Тук Тихон довежда читателя или до иконостаса, или до дъската на честта. Вярващи: "Достоевски, Кант, Пушкин, Толстой, Гьоте, Паскал, Хегел, Лосев - не можете да ги назовете всички. Да не говорим за учените - Нютон, Планк, Линей, Менделеев ". Има и дъска за срам. Невярващите: „Маркс, Ленин, Троцки, Хитлер, ръководителите на нашата атеистична държава, разрушители-революционери - всички като един бяха атеисти“. И докато никой не е имал време да се замисли къде е назначен семинаристът и основател на Московската патриаршия Сталин, Шевкунов задава формулирания по негови думи въпрос, „грубо, но определено: или Пушкините, Достоевските и Нютоните се оказаха толкова примитивни и тесногръди, че не можеха да разберат този проблем и просто бяха глупаци, или сме глупаци - ние сме с пионерския лидер Марина? ". Изглежда какъв детински опит за манипулация. Но „хора хавала“ и след като прочетоха книгата, някои вече повярваха. Разумно: в края на краищата сред великите хора изобщо нямаше атеисти, с изключение може би на пионерския водач Марина. Сред вярващите няма да намерите „лоши момчета“, а ако има такива, те са свети лоши момчета. След всичко „Всичко в църквата е наред“, - това е убеждението на бащата на архимандрит.
Как булката се изгуби
"Беше 1984г. Бяхме петима " - предговора на книгата започва внезапно, като филмов трейлър. Петима момчета със завидна перспектива избират монашество. Те са културни хора, обичат Толстой и Достоевски. Младият Шевкунов естетически хареса руския манастир: „двама послушници в черни одежди до пода и с коса, завързана в опашки, запалени лампи. Ниските варосани тавани отразяваха слабо светлината от лампите. Лицата на икони в стари рамки ме гледаха внимателно. ". Реалността е по-скучна от всяка ролева игра: „Светът загуби всякакъв интерес и привлекателност за мен. Това, което вчера изглеждаше желано и ценно, сега се отвори, ако не толкова безсмислено (не смеех да го нарека много), но напълно далечно. ".