Слънчев календар, лунен календар; защо идва новата година; Януари - старата дилема
Silviu LUPAŞCU
Появява се в Dilema veche, № 308, 7-13 януари 2010 г.
По този начин превъзходството на Тората определи адаптирането на египетския слънчев календар към библейската хронология, седмичния цикъл и свещеническата служба на Втория храм: за период от шест години всяко свещеническо семейство водеше последователно литургичната служба празнуват големите празници, предвидени в Тората. По време на Втория храм (515 г. пр. Н. Е. - 70 г. сл. Н. Е.) Египетско-еврейският слънчев календар съжителствал с вавилонския лунен календар. Първият беше идентифициран със свещенически-литургичната система на Втория храм, а вторият беше използван от еврейската държава и еврейското общество като цяло. Управляван от бога на луната, Шин, вавилонският лунен календар беше фокусиран върху интервала от двадесет и девет дни и половина, ограничен с два пълни месеца: този календар се състоеше от лунна година от дванадесет месеца (всеки състоящ се от 29-30 дни; Nisan, Iyyar, Sivan, Tammuz и др.) И триста петдесет и четири дни.
Кай Юлий Цезар (100/101-44 г. пр. Н. Е.) Заменя древноримския лунен календар с египетско-римски слънчев календар, според който годината от триста шестдесет и пет дни е разделена на дванадесет месеца и тридесет дни.
Началото на годината беше определено по време на зимното слънцестоене, през март (управляван от Марс, богът на войната), когато римските легиони заминаха за военни кампании, след зимната пауза. Симбиозата между понятието египетско-римски темпус, гръцкото понятие chrónos-aíón и понятието египетско-еврейски олам лежи в основата на концепцията за християнското време. Христоцентричната перспектива за олама определя евангелското, християнско време като месианско-апокалиптично време, отворено за края на земния свят и идването на Царството Божие, както „ново време“, така и „нова земя“ (Откровение след Йоан, 21, 1-27) . Думите на Евангелието ограничават литургично пространство-време, в което Бог се разкрива не като получател на литургичната служба, извършвана от хора, а като слуга на хората, и вътрешната структура на тази нова жертвена идентичност е изразена в ритуален контекст. като предлагаш душата на Човешкия Син. В пресечната точка на еврейското време на жертвоприношение и евангелското време на жертвоприношение, смъртта на Исус на кръста се разбира от ранните християни като корбан хатхат: Бог, небесният Отец, е искал да принесе Своя Син в центъра на земното време, за да спаси човешката общност.
В мюсюлманското богословие думата „а-лам“ също поражда полисемантизъм, отворен както за земния свят, така и за Божието царство. Като пространство-време, „а-лам“ разкрива четиристранен модел: „а-лам ал-халк или създаденият свят; ‘A-lam al-mitha-l, междинният свят или mundus imaginalis; малака-т или светът на небесните души и човешките души; al-jabaru-t или светът на божествената светлина, ishra-q, Царството Божие като пространство, осветено от Божественото слънце. Подобно на египетско-библейската концепция за олам, вавилонско-ислямската концепция на „а-лам“ изразява симбиоза между времето и пространството, между временността и вечността, базирана на вавилонската лунна година от триста петдесет и четири или триста осемдесет и три. дни. Божествената сила, проявена чрез космическата работа, изразена чрез работата на календара, е това, което определя Поклонението (хадждж) в Мека.