Сила на волята, Самтулана - изкуството на хармоничен живот древни знания за щастие, здраве и развитие
3 стъпки към самореализация: концентрация, медитация и съзерцание
Стрела и лук
Концентрацията е стрела. Медитация - поклон.
Когато се концентрираме, фокусираме цялата си енергия върху някакъв обект или обект, за да премахнем завесите на неговата мистерия. Когато медитираме, ние се издигаме от нашето ограничено съзнание във висше съзнание, където необятността на тишината управлява висшето.
Концентрацията иска да овладее знанията, към които цели. Медитацията иска да се идентифицира със знанието, което търси.
Концентрацията пречи на крадеца на тревожност да влезе в нейната крепост. Медитацията го пуска да влезе. За какво? Само да хвана крадеца за ръка.
Концентрацията е командирът, който заповядва на разпръснатия ум да стане нащрек.
Какво е воля?
Волята не е просто власт, но тя е „цялата“ съществуваща сила. Как Бог е създал света? Ще. Следователно това, което наричаме сила на волята в себе си, всъщност е силата на Бог, сила, която чрез нашето разпознаване на нейните възможности се увеличава и се оказва най-голямото явление в живота. Ако зад феноменалния свят има някаква тайна, която може да се научи, това е сила на волята; и чрез силата на волята правим всичко, което правим физически или психически. Ръцете ни, с целия им перфектен механизъм, не можеха да държат чаша вода, ако нямаше сила на волята да ги подкрепи. Човекът може да изглежда здрав; но ако силата на волята го напусне, той дори не може да устои. Не тялото ни помага да стоим изправени; това е нашата сила на волята. Не силата на тялото ни кара да се движим; силата на волята е тази, която поддържа тялото, кара го да се движи. Така че птиците всъщност не летят с крила, те летят със сила на волята; рибите не плуват с телата си, те плуват с волята си. И когато човек има воля да плува, той плува като риба.
Защо будизмът счита просветлението за най-важната цел в живота?
Колкото и да е странно, учените по будизма обръщат твърде много внимание на това, което според тях съставляват учението на Буда и какво неговите последователи излагат под името „дхарми“, като същевременно напълно игнорират самия духовен опит на Буда. Струва ми се обаче, че първото нещо, с което трябва да започнем изучаването на будисткия начин на мислене, е с желанието да разберем същността на онзи личен опит на Буда, който, както знаете, той получи по време на своето просветление (самбодхи) и което е свързано с най-съкровената дълбочина на човешкото съзнание. Това, което Буда е учил на учениците си, е само съзнателна мисловна интерпретация на това, което той самият е видял и възприел и е имало за цел да им помогне да постигнат същото. Но умственото обяснение, колкото и философско да е, не предава вътрешната същност на самото просветление на Буда. Следователно, ако искаме да разберем същността на будизма, който е неразривно свързан с просветлението, трябва да разберем значението на опита на неговия основател, опита, който го е направил Буда и основателя на религията, която носи неговото име.
Тук сме изправени пред най-важния въпрос в историята на будизма. Какво беше в опита на Буда, което му позволи да преодолее невежеството (авидя) и напълно да се освободи от всички пороци (ашрава)? Каква беше тази визия за същността на нещата, недостъпни за ума? Каква е доктрината за всеобщото страдание, причинено от жаждата на хората за живот (тришна) и придържането към него (упадана)? Какво е значението на теорията за „причина и следствие“, че невежеството е източник на всички страдания?
Животните и неразвитите хора имат лоша памет
Предсъзнателната способност на нашия ум приема всяко впечатление и го поставя в огромната си килера. Но получените впечатления по същество са много различни. Някои са много ясни и силни; други са малко по-слаби; други са напълно неясни и повърхностни. Силата на впечатлението зависи от интереса, с който умът ни се отнася към него в момента на възприемането му, и от количеството волево внимание, фокусирано върху него. Интересен обект или такъв, който е бил третиран с внимание, оставя по-рязко впечатление от обект, който не предизвиква малък или дори никакъв интерес; и това впечатление, ако е необходимо, се възпроизвежда много по-бързо.
Вниманието определя размера, интересът определя цвета
Сравнявайки предсъзнанието с килера, можем да кажем, че вниманието, с което се отнасяме към обект, възприет от ума ни чрез сетивата, определя размера и стойността на даденото за съхранение вещ. Интересът, който се пробужда в момента на получаване на впечатлението, му придава цвят.
Когато човек иска да извади нещо, скрито в килера, тогава е много по-лесно да намери голям предмет, отколкото малък, и е по-лесно да види ярко червено, отколкото безцветно. Ясно е, че добрите неща са подредени по ред и систематично, докато други са изхвърлени по някакъв начин и лежат в безпорядък. Внимателното и внимателно запазване на собствеността улеснява, разбира се, и търсенето на необходимия артикул, но въпреки това размерът и цветът ще направят самия елемент по-забележим.
