Шлегел, Карл Вилхелм Фридрих
Шлегел (Schlegel), Фридрих (1772-1829) - немски философ, критик, писател, лингвист. Учи в Гьотинген и Лайпциг. През 1798-1800г в Йена, заедно с брат си А. W. Schlegel, той издава романтичното списание Athenaeum. Той беше водещият теоретик на Йеменския романтичен кръг. През 1808 г. той приема католицизма. Шлегел създава една от основните концепции на романтизма - концепцията за иронията, която е онтологичният и в същото време гносеологичен принцип на Шлегел.
Философски речник/автор-съст. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Ед. 2-ри, изтрит. - Ростов н/а: Феникс, 2013, с. 518.
Шлегел Фридрих (1772-1829) - немски философ, критик, писател, лингвист, теоретик на романтизма. Заедно с брат си Август Вилхелм Шлегел (1767-1845) той разработва програмните разпоредби на Йенския кръг на романтиците (негов орган е списание Athenaeum, 1798-1800). Критикувайки културата на новото време, той изтъкна идеята за създаване на митология, подобна на древната, древна индийска, в която „разцеплението” на съвременното съзнание ще бъде преодоляно, а науката, философията, изкуството и религията органично сливане заедно. С помощта на такава холистична култура, която се стреми „към безкрайната вселена“, според него може да се извърши естетическа трансформация на реалността и на самия човек в духа на хармонията и красотата. В творческия процес, смята той, иронията играе специална роля като форма на „насочване към безкрайността“, премахвайки всичко, което е замръзнало и ограничено. Ако в ранната си работа Шлегел е разглеждал придържането към романтичния идеал на културата като вид религия на „безкрайното“, то в по-късни творби. се обърна към принципите на християнския спиритизъм, вярвайки, че само с разбирането на „божествения живот“ става възможна целостта на духовния живот на човек. Основни трудове: "За философията" (1799), "Идеи" (1800), "Беседа за поезията" (1800), "Философия на живота" (1828), "Философия на историята" (1829), "Философия на езика и Слово "(1830).
Философски речник. Изд. ТО. Фролов. М., 1991, с. 526-527.
Шлегел (Schlegel) Фридрих (1772-1829) - немски философ, писател, лингвист, един от най-видните теоретици на романтизма. Ш. Заедно с брат си А.В. Шлегел основава кръга на германските романтици в Йена и издава най-известното романтично списание "Athenaeum". Недоволството от сегашното състояние на културата, ситуацията на разделението между човека и света, преминало през самото човешко съзнание и всички негови продукти, търсенето на абсолюта и „копнеж за безкрайното“ предопредели не само съдържанието на неговите творби, но и тяхната форма.
Основната непълнота и фрагментарност на неговите творби отразяват не само индивидуалните характеристики на стила, но и печата на романтичното движение като цяло, опитите му да намери нови изразни средства, които съответстват на романтичните идеи за основната непълнота на цялото творчество . "Докато не бъде открита единствената истинска система. Систематичният метод остава повече или по-малко разделящ и разделящ; несистематичното лирическо философстване поне не разрушава толкова целостта на истината." Първият период на Ш. е белязан от силно влияние на идеите на И.И. Винккелман, който предопредели увлечението на Ш. от античността и гръцката поезия като „златната ера“ на единството, господството на обективно красивото. Съвременното общество, според Ш., може да бъде спасено чрез „естетическата революция“, чийто пречистващ ефект трябва да върне човечеството към „обективната красота“ и първоначалното единство. Първата стъпка към естетическата революция е създаването на подходяща естетическа теория, за която е приет Ш. В този контекст той развива понятията „поезия", „класическа", „романтична" и др. Вторият период от живота на Ш. е свързан с преместването в Йена (1796) и появата на Йенския кръг на романтици и този път творческите му усилия са съсредоточени върху формирането на идеала, нова универсална култура и съответна неразделна, свободна, универсална личност, в която „величието на индивидуалността“ надвишава всички нейни индивидуални дарби и дела. Моделът на отношенията между такава универсална личност и света се изгражда от Ш. Чрез развитието на концепциите за „ирония“, „размисъл“, „цинизъм“, „либералност“, „игра“, „остроумие“. Централно място в този списък заема концепцията за ирония (вж. Ирония, романтизъм). Иронията като форма на "насочване към безкрайността" е Ш. И онтологичен, и епистемологичен, и творчески принцип.
Иронията е не само творческо средство, но и доказателство за откритостта, откритостта на всяка същност. Природата на света е „иронична“ и следователно само този човек е достоен за титлата ироничен, „в рамките на който Вселената е израснала и узряла“. Ш. също развива същата тема в теорията на романтичната поезия (или, с други думи, „трансценденталната поезия“, където се извършва саморефлексия върху самия акт на художественото творчество). Романът като най-съвършеният, според Ш., поетична форма на модерността, е „комбинация от две абсолюти - абсолютна индивидуалност и абсолютна универсалност“. Подобно на много млади германски философи от това време, Ш. изпитва очарование от философията на Фихте и разочарование в нея, недоволство от противопоставянето на спекулациите и живота и неисторическата природа на фихтеовата система. Развитието на собствените философски възгледи на Ш. в много отношения съответства на работата на Шелинг. Намеренията за сближаване на възгледите на Фихте и Спиноза, изграждането на интегрална философия на индивидуалността и вселената пораждат доктрината на Ш. за символа. Символите на Вселената (отделни форми на нововъзникващото световно цяло) са разбираеми не в понятия, а в образи, символи или идеи-символи (първи понятия). Поради това именно поезията, а не философията, за разлика от Шелинг, реализира цялостна визия за света.