Servile language ”и общество на подчинение, от Mizubayashi Akira (Le Monde diplomatique, август 2020 г.)
Невъзможно е на японски да говорите по идентичен начин с началник или колега или дори да говорите с по-големия си брат или по-млад. Езикът е вграден във вертикално общество, където подчинението се издига по силата.
Политическата криза, която Япония преживява, е най-сериозна от 1947 г., когато влезе в сила действащата конституция. Въпросът на гражданите е дали да одобрят или не неговата ревизия съгласно проекта, публикуван през 2012 г. от Либерално-демократическата партия (PLD) на власт. Премиерът Абе Шиндзо, който го оглавява, се опитва да задуши основните принципи на демокрацията.
Конституцията от 1947 г. замени тази на Империята на Велика Япония (1889), при която страната в крайна сметка се потопи в убийствените глупости на война на колониална агресия, известна като „петнадесетгодишна война.“ (1931-1945). Тогава японците преминаха от ерата на поданиците (или имперския суверенитет) към тази на гражданите (или народния суверенитет). Тази радикална и дълбока смяна на режима се случи с цената на неизразимата касапница, причинена от колониалната експанзия на японската военно-фашистка държава (1) и на също толкова неизказаната бомбардировка от 10 март 1945 г. в Токио и двете атомни бомби, които унищожи за секунди градовете Хирошима и Нагасаки.
Въпреки запазването на „теноизма“ (който поставя императора и императорската институция в центъра на политическата система), настоящата Конституция е наследник на Декларацията за правата на човека и гражданина от 1789 г. в желанието му „Защита на природни и граждански, свещени и неотстъпчими права“. Днешната Япония, излязла от руините и опустошенията на войната, беше изградена върху идеята да прекрати системата за държавно потисничество веднъж завинаги.
Въпреки това, през последните години, особено след инсталирането през декември 2012 г. на втората администрация на Абе, тази демократична следвоенна Япония навлезе в критична фаза, обект на политика на умишлено демонтиране (2). Първата стъпка в прегледа на конституцията е ремилитаризацията на страната чрез изменение на член 9, което забранява притежаването на въоръжени сили, но дълбокото му намерение далеч надхвърля. Става въпрос за ликвидиране на основните принципи на съвременния конституционализъм като система за защита на обществените свободи. Истинската опасност е тук.
Изправени пред съществуващите политически сили, които излагат своята традиционалистическа визия за страната, съсредоточена върху превъзходството на императора, и които настояват за спешността на конституционната ревизия, е справедливо да се чудим защо японците са пристигнали там след седемдесет години на „демократичен опит“. Защо продължават да легитимират авторитарна политика, незачитаща живота на преобладаващото мнозинство от населението, както трагично показва примерът с бедствието във Фукушима и тревожната реалност на пост-Фукушима (3) ?
Първият ми отговор е политико-философски.
Основната характеристика на японската "политика" - начинът, по който японците създават и организират своето колективно съществуване, начинът им да бъдат заедно - е да се разбират не като гражданска нация, а като етническа нация. За разлика от Западна Европа, която за добро или за лошо изобрети националната държава - вследствие на политическата философия от Томас Хобс до Жан-Жак Русо, въртящ се около основната концепция на социалния пакт, Япония не успява да приеме централната идея, че колективният живот е резултат от политическо сдружение, желано и създадено с цел защита на естествените права, основните свободи.
В японското политическо въображение „да бъдем заедно“ не се разбира по такъв начин. Напротив, тя се слива с природата и по този факт съществува от зората на времето, независимо от човешката воля. Вярвам, че възприемам произхода на политическата апатия на японците в тази натуралистична концепция за обществото, с други думи в отказа да се разбере обществото като човешко творение, резултат от общо решение. Това е причината, поради която се осмелявам да твърдя, колкото и шокиращо да звучи, че в Япония не може да има хора, гражданин или дори общество, както тези термини се разбират в политическата философия. Френско и европейско Просвещение (4) .
Лингвистични частици на уважение
Вторият ми отговор е лингвистичен.
Специфичното за Япония „да бъдем заедно“, начинът, по който съжителстват членовете на общността, това, което Реджис Дебре нарича добре изкуството да се формира колективно „ние“ от куп „аз“, се характеризира по същество чрез вертикалността на човешки взаимоотношения, присвояване на всеки човек позиция, която има смисъл само в йерархична структура. Доминирането на висшестоящите и подчинението на по-нисшите, това е сърцето на този начин на организация на съществуванията. Следователно това е верижна командна система, която общият израз се превежда перфектно джой-катацу (на джой, "Воля на началници", и катацу, "Предаване надолу"), вписан в съзнанието на японските субекти. Според историците това принудително „същество заедно“, съставено от господства и подчинения, е въведено още през 8-ми век в древната имперска държава, за да бъде подсилено от шогуналната държава Едо (1600–1868).