Секта - проблемен термин
Думата „секта“ идва от латински (основният глагол sequi означава „да следваш“) и означава партия или училище. В традиционното, богословско значение, това означава отделяне от майчината религия поради специални доктрини, които имат отделящ характер извън стилистичните въпроси. В това отношение терминът секта винаги крие потенциал за конфликт с майчината религия.
Това разбиране за секта става все по-неизползваемо.
Докато доминираха до голяма степен еднородни религиозни отношения с доминираща религия - или както в Германия с двете основни деноминации - и „сектите“ формираха малцинство, този термин може да се използва по отрицателен начин: каква „секта“ се определя от мнозинството.
В днешната ситуация на религиозно многообразие и диференциация това вече е невъзможно, а освен това няма много смисъл. Самият исторически приоритет не може да бъде критерий за отрицателната квалификация като „секта” - в противен случай протестантските църкви също биха били „секти” в сравнение с католическата или цялото християнство в сравнение с юдаизма. Можете да го наречете така, но терминът губи своята острота и в крайна сметка значението си.
Този термин и употребата му стават трудни, когато прецените, че има и стартиращи религиозни или подобни на религия, като например Саентология, която не е възникнала от вилица.
Разделянията и специалните доктрини не са признак на сектантство. Само там, където историческите разделения се превръщат в изключителни разграничения и специалните доктрини водят до конфликти, може да се говори многозначително за „секти“.
Този термин обаче остава проблематичен, тъй като в основата си е боен термин “. Класирате група и се преструвате, че можете ясно да различавате черно от бяло. В действителност обаче откриваме много повече сиви нива. По-ранната дефиниция за разделяне от майчината религия със специална доктрина не е от голяма помощ за групи като сциентологията. Докладът на проучвателната комисия за т. Нар. Секти и психогрупи (1996-1998 г.) направи това ясно. Следователно, може би трябва да се говори по-добре за "групи, склонни към конфликти", които следователно крият вътрешни или външни конфликти за своите членове, като ги поставят под такъв силен психически, физически и/или материален натиск и ги правят зависими от себе си, че нормален живот вече не е възможно. Разбира се, това включва и нерелигиозни групи.
Тогава „секта“ е по-малко описание на група, но процес - следователно се говори за „сектификация“ (когато групата показва все повече и повече характеристики, предразположени към конфликти) или за „искрящо“.
Това може напр. започнете с абсолютна претенция за истина и спасение на група, свързана с горното Черно-бяло мислене. Ако тогава общността е силно подчертана вътрешно или дори изключително оспорена и всички външни контакти са забранени, стигаме до по-склонни към конфликти характеристики. Те все още могат да бъдат съчетани със сценарии на заплахи и очаквания в края на живота в преподаването и на практика с култ към личността около лидерите и тяхната неразбираемост. На върха на скалата на конфликта най-накрая са контролът върху много или всички области на живота, разпространението на свързани теории на конспирацията и пълната финансова, професионална, семейна и т.н. зависимост на членовете от общността и нейните лидери.
Можем да видим класически примери за такива процеси на заклеймяване в развитието на „Изследователите на Библията“ през 19 век на строго организираните и йерархично структурирани Свидетели на Йехова.
Примерите за десектификация показват историята на адвентистите от седмия ден или, наскоро, Новоапостолската църква.
Разграничаването между "секта" и "несекта" може да бъде постепенно.
В крайна сметка църквите са създавали такива конфликти отново и отново, нещо, когато Евангелието е било погрешно разбрано като морал. Моралът винаги има нещо общо с властта. Макс Вебер се изрази: който пита за етика и ценности, пита и за власт. Имаше влияния, които ние като църква никога не трябваше да имаме от гледна точка на Евангелието.
Следователно, по-ранният експерт от Weltanschauung Хансьорг Хемингер трябва да се съгласи, когато той разглежда сектантството като „нашата собствена възможност“ (Х. Хемингер: Какво е секта?, Щутгарт 1995, стр. 142). Ако обаче истината и изкуплението могат да се търсят не само в собствената група, но и извън нея, могат да бъдат мобилизирани противоположни сили, които се противопоставят на тенденцията към сектификация. Тук църквите се различават от "сектите".