Седем смъртни гряха; История и настояще
Седемте смъртни гряха са:
- Надменност (на латински: superbia) или гордост, надменност и суета
- Алчност/алчност (латински: avaritia)
- Похот (на латински: luxuria), под който се разбират желанието, разврата и снизхождението
- Гняв/ярост/бърз гняв (на латински: ira)
- Лакомия (на латински: gula), която включва излишък, лакомия, но и егоизъм
- Завист (на латински: invidia) като негодувание и ревност
- Индоленция (на латински: acedia) или мързел, невежество и малодушие
Греховете в библията
Греховете на човека вече са споменати в Библията. То обаче не знае определен брой, както в случая със Седемте смъртни греха. Но Библията също така ясно посочва, че сериозните грехове застрашават спасението на душата на грешника.
Сериозните грехове в Библията са:
- Изблици на гняв
- пиянство
- сексуална неморалност
- спиритизъм
- Идолопоклонство
Библията също така казва, че Бог мрази шест неща и мрази седем неща. Описано е обаче погрешно поведение, което може да бъде извършено както с думи, така и с дела.
Смъртните грехове
Според учението на Библията всеки грях води до смъртта на грешника. Чрез жертвата на Исус Христос обаче човек може да бъде изкупен както от греха, така и от смъртта.
Тя обаче не покрива „греха, който води до смърт“. Греховете вече са толкова очевидни за съответния човек, че вече не са готови да променят отношението си.
Съд за грехове
Сериозните грехове изискват условия. Как грехът трябва да наруши десетте Божи заповеди (Пример: убийство, прелюбодейство или отстъпничество).
Грехът също е извършен от грешника с пълно осъзнаване. Това означава, че размерът на престъплението му е ясен предварително.
Освен това грехът се случва със свободна воля.
Със смъртния грях грешникът се отвръща от опрощаването на греховете и от общението с Бог. Но дори и тези тежки грехове могат да бъдат простени в християнството. За да бъде простен, грешникът трябва да се покае за греховете си и да се върне съзнателно при Бог.
Седемте смъртни гряха в католическата църква
Идеята за седемте смъртни греха не възниква в Библията, а едва през 4 - 5 век сл. Н. Е.
През IV век монахът Евагрий Понтик (345-399), който се смята за основател на учението за осем камиона, съставя списък с осем основни греха.
Списъкът му е взет от монаха-аскет Йоханес Касиан (около 365-435).
Папа Григорий I (540-604) променя списъка през 6-ти век, така че се появяват седемте смъртни греха на Римокатолическата църква (вж. По-горе), т.е., Похот (латински: luxuria), раздразнителност (латински: ira), лакомия (латински: gula), завист (латински: invidia) и мързел (латински: acedia).
През Средновековието тези лоши черти на характера се считат за основните пороци. Първите латински букви доведоха до съкращението "SALIGIA".
Смята се, че седемте смъртни греха са причина за множество дъщерни грехове и водят както до леки, така и до сериозни грехове.
Тъй като основните пороци са произходът на греховете, те се наричат още „коренови грехове“.
През Средновековието Църквата е назначила специални демони на Седемте смъртни греха. Особено широко разпространени са заданията, направени от спомагателния епископ Петър Бинсфелд (1545-1598) през 16 век. Бинсфелд направи Луцифер (дяволът) отговорен за арогантност, Мамон за алчност, Асмодей за похот, Велзевул за лакомия, Левиатан за завист и Белфегор за мързел.
Седемте дарове на Светия Дух
Църквата противопоставя седемте смъртни гряха на седемте дарове на Светия Дух. Те са противоположността на основните пороци. Те са:
- мъдрост
- Прозрение
- съвет
- Разбиране
- Сила
- благочестие
- Страх от Господ
Значение на седемте смъртни греха
През Средновековието Седемте смъртни греха са служили като набор от морални правила. Те бяха възприемани като указатели, които трябва да гарантират, че хората не пресичат определени задръжки.
Но точно както през Средновековието, Седемте смъртни греха все още могат да бъдат намерени и днес.
Католическата църква учи, че смъртният грях води до втората смърт, под което се разбира неотменимо окончателната смърт и наказващият адски огън.
Само чрез пълно покаяние или тайнството на покаянието грешникът може да бъде простен. Грешникът трябва да изрази желанието си да получи тайнството на покаянието и опрощението. Покаянието трябва да произлезе от любовта към Бога. В контекста на изповедта свещеникът, като представител на Църквата, освобождава грешника от греховете му чрез божествена власт, чрез което се дава опрощение.
Промяната на седемте смъртни греха във времето
В днешното модерно време смъртоносните грехове от миналото вече не се считат за грехове, от които зависи Божията благодат.
Така че през вековете имаше някои драматични преоценки на човешкото поведение.
Някои смъртоносни грехове вече са дори социално приети, което може да се проследи до огромната промяна в морала и ценностите.
Нова оценка на пороците от гледна точка на полезни свойства или добродетели се появява за първи път през Ренесанса. Така италианският философ Николо Макиавели (1469-1527) стигна до мнението, че многобройните пороци са причината за просперитет и сигурност.
Американският учен Луис Мамфорд (1895-1990) вярва, че през 19 и 20 век всички смъртоносни грехове, с изключение на бездействието, са превърнати в добродетели от индустриалната революция и дори действат като движещи сили на капиталистическия икономически ред.
В крайна сметка Седемте смъртни греха вече не представляват нарушаване на духовните граници, а се превръщат в значителни психосоциални сили в съвременната култура. Те изградиха пазари, създадоха икономически или социални характеристики и подхранваха напредъка.
Смъртоносните грехове на алчността, сребролюбието и завистта са особено засегнати. Чрез алчността човекът събира възможно най-много капитал, което е единственият начин за финансиране на индустриализацията, сребролюбието става пестеливо, докато завистта мутира в една от най-силните движещи сили на работещото общество.
Така че Седемте смъртни греха преживяват трансформация от асоциално поведение в полезни свойства, с които имат положителни ефекти.
Опитът за борба с пороците чрез държавни мерки или религиозни заповеди обаче се провали в много отношения.
Седемте смъртни гряха в настоящето
В днешно време греховете на Библията, ако те все още се забелязват днес, вече не се разглеждат като смъртни грехове, а като поведение, отклоняващо се от преобладаващата норма. Те се класифицират като дефекти на характера или патологични отклонения.
На мястото на религиозното осъждане се появиха научни обяснения. Греховното поведение се обяснява с проблеми в ранното детство, със семейството, травматизация или социално пренебрежение, което дори може да се използва за извинение.
По този начин човешкото поведение все повече се психологизира и лекува. Например, лакомията вече е известна като затлъстяване или хранително разстройство и може да се лекува в специални клиники. Пристрастените към секс също могат да бъдат лекувани и се предлагат мотивационни курсове за мързеливи хора.
Седемте дарове на Светия Дух включват дарбата на знание и разбиране.
Този специален дар дава на човека възможността да разбира божествените неща.
Един от най-важните дарове на Светия Дух е мъдростта.
Но какво се разбира под мъдрост?
Седемте дарове на Светия Дух се разбират от християните като специални дарове, които Святият Дух дарява.
Те са сред формулите на католическото учение.
Под индолентност се разбира да остане неактивен.
Но какви са причините за това?
Добре известно е, че завистта е един от най-честите смъртоносни грехове. Но какви са психологическите причини за това?
Лакомията е не само смъртен грях за човешкия дух, но и за здравето.
Но как може да се обясни психологически?
Гневът е един от смъртоносните грехове, които се разглеждат като особено негативни.
Гневът също може да освободи положителна енергия.
Под похот се разбира прекомерно сексуално желание, което триумфира над човешкия разум.
Как трябва да се обясни произходът на смъртния грях?
Скупостта и алчността са често срещани смъртоносни грехове.
Но какви са мотивите зад тях?
Високомерието се брои сред седемте смъртни гряха.
Но как може да се обясни психологически?