Салафи от Имамат Шамил (Али Албанви)
За псевдосалафитските възгледи на героите от Кавказката война
Непрестанната въоръжена съпротива в Дагестан на поддръжниците на фундаментализма и светската власт ни кара да търсим паралели в миналото. Днес се обръщаме към историческите събития от периода на Кавказката война, към нейните основни действащи лица. След като разгледахме по-подробно мирогледа на историческите фигури, ще се опитаме да разберем позицията на съвременните салафити по отношение на джихадистите, които ги предшестваха, като в същото време вземем за основа две произведения на дагестанските идеолози на салафизма Багаудин Мохамед и Ясин Расулов.
Позовавайки се на практиката на джихад от суфите по време на Кавказката война, идеологът от „първото поколение“ на радикалното крило на дагестанския салафи Б. Мохамед пише следното:
„Не е тайна за никого, че имам Гази-Мохамед и след него имам Шамил се издигнаха до Джихад по Пътя на Аллах, за да премахнат традициите и обичайното право и да ги заменят с шариата на Аллах и да освободят страните от исляма от властта на царска Русия. Те посветиха на това тридесет и три години. През този период тук-там в Дагестан и Чечения се появиха суфийски шейхове, които отклониха хората от Джихад. " един
Б. Мохамед критикува позицията на онези суфийски шейхове, които отказаха да подкрепят добре известните събития, цитирайки ги в своята книга: „Ако влезем в Джихад с външен враг преди завършването на предишния етап, ще ускорим събитията, но това не може да се направи. Той е като плод - ако го берете преди да узрее, няма да получите никаква полза от него, но ако го берете след узряване, ще постигнете това, което искате. ".
Шейхът от тариката на Кадири Кунта-Хаджи Кишиев беше особено критикуван. „Сред тези шейхове е Кунта-Хаджи, който прониква в редиците на мюсюлманите по времето на имам Шамил от царска Русия, за да попречи на мюсюлманите да се бият с кафирите заедно с имам Шамил. Когато той изигра ролята си и изпълни задачата си, след като успя да потисне пламъка на моджахедите, те го отстраниха - преди да успеят да го разкрият. Те го отнесоха под прикритието на затворник и скриха по-нататъшната му съдба, за да внушат на последователите си убеждението за неговото безсмъртие. ".
Друг известен суфийски шейх, Хасан ефенди от Кохиб, когото той нарича само „ленински шейх”, също беше критикуван за това, че последният беше забелязан в кореспонденция с лидера на световния пролетариат Ленин.
„Хасан-ефенди подкрепи руснаците, премина на тяхна страна, враждуваше с Наджмудин, бореше се с джихада и отклоняваше хората от битката с кафирите заедно с Наджмудин. Той става агент на болшевишката ленинска Русия. И той си кореспондира с Ленин, изрази своята любов, уважение и надежда за бързото му възстановяване, за да могат те да си сътрудничат и да започнат работа срещу Нажмудин и подобни на него и срещу Джихад. ".
Но той е най-възмутен от преценките на някои съвременни суфии, че имам Шамил е бил суфийски шейх. Сякаш се полемизирам, Багаудин пише следното:
„Имам Шамил никога не е бил суфистки учител. Ако беше такъв, щеше да влезе в силсил на суфийските шейхове. Той не изпълнява новосъздадения суфи вирд, не изпълнява равитата, която е ширк, и не привлича никого освен Аллах в нея, и не представя в нея образа на своя шейх и никога не носи образа на шейха в джоба му, както правят суфите днес ”.
Между другото, той се повтаря от дагестанските изследователи на исляма, които не са намерили практически нито един документ в арабските езикови писма от епохата на Шамил, където той е посочен като суфийски шейх. 2
Чеченският изследовател на суфизма стигна до същото мнение, но в същото време ученият не отрича участието на Шамил в суфизма - Халидия, един от клоновете на братството Накшбанди. По негово мнение Шамил, като отличен познавач на суфизма, не получи титлата муршид, нивото на духовния му статус в суфизма беше ограничено - помощник на шейха. Нещо повече, той никога не е изпълнявал функциите на шейха Накшбандия, следователно нито в Дагестан, нито в Чечения той има последователи-муриди, които му се отдават странно ".
Шамил нямаше право да разпространява независимо тариката Накшбандия, въпреки че „несъмнено беше отличен експерт по теорията за братството“. Фактът се споменава и когато „той неведнъж е изпадал в състояние на джаз (в суфизма привличането на Бог към своя роб - пр. Автор). 3
Следователно понятието "шейх" по отношение на лидерите на националноосвободителното движение Гази-Мохамед, Гамзат-бек и Шамил, а по-късно Хаджи-Мохамад Согратлински и Нажмудин Гоцински, означава не суфийски шейх, а шейх-лидер, имам. Тоест, суфийското значение на термина „шейх“ се трансформира в значението на „политически, военен лидер“.
В работата си за суфизма известният ориенталист А. Книш споменава една важна подробност, че „Гази Мохамед и Шамил са посветени в братството Накшбандия-калидия не от войнствения шейх Лезгин Мохамад ал-Яраги, а от неговия доста мирен последовател Джамалудин Казикумух. " 4
Относно защо последователите на Имам Шамил са били наричани „муриди“ и в същото време оправдава сътрудничеството си с влиятелни суфийски шейхове от своето време, Багаудин нарича тази стъпка принудителна мярка, пише следното: „Тя беше направена от желанието да дойде с едно име, което да ги обедини и да се събере около него, докато суфийските муриди се събират около своя шейх ".
„Не отричаме, че има връзка между него и някои от суфийските шейхове по негово време, като Мохамед ал-Яраги и Джамалудин ал-Гумуки. Как можеше да няма връзка с тях, когато беше зет на Джамалудин ал-Гумук - той се ожени за дъщеря му? А Гази Мохамед беше зет на Мохамед ал Яраги ... Но той не им се подчини, като изостави Джихад “, пише Багаудин. Що се отнася до по-нататъшния ход на събитията, Багаудин Мохамед, че неговият млад последовател Ясин Расулов във вашите писания, не може еднозначно да обясни причината, поради която практикуването на суфите е "променило" духовните си нагласи и се е присъединило към джихадистите.