Римска литература (еврейски аспект)
Прието е в понятието "римска литература" да се включват не само литературни текстове, но и исторически и философски произведения, речи и др. На латински по времето на съществуването на Рим като държава.
Поезия и художествена литература
Овидий в своята „Наука за любовта“ съветва съботата да бъде отделена за любовни удоволствия, както правят „сирийските евреи“; Той също така споменава съботата на „сирийските палестинци“ (тоест евреите) в „Средства за любов“.
Хорас споменава неведнъж евреите и еврейските обичаи в своята сатира; евреинът Апела (което вероятно означава „обрязан“) е представен като лековерна и наивна личност, а еврейската теология се нарича „тъжна“.
И така, в римската литература от този период все още не се усеща идеологическа вражда към еврейството.
Но вече в „Сатирикон“, който, очевидно, принадлежи на Гай Петроний (началото и средата на I в. Сл. Н. Е.), Обрязването е изобразено като обичай на дивите народи, а законите на съботата като потискащи човека; в един от поетичните си пасажи Петроний твърди, че евреите почитат божество под формата на прасе.
Персий Флак, сатирик от средата на I век, описва колоритно честването на "деня на Ирод" от "обрязаните" в Рим, но не е ясно под какъв празник се има предвид.
Той смята юдаизма за „суеверие“ от източен произход. Приблизително по същото време епичният поет Лукан описва евреите, отдадени на култа към невидимото божество.
Поетите Целий Италик и Публий Папиний Стаций хвалят Веспасиан и Тит като покорители на Юдея (която се нарича Идумея).
Най-големият римски сатирик Ювенал, работил в края на I век. - в началото на 2 век се отнася към "външните" (включително гърците) като разрушители на римския начин на живот, особено страхувайки се от евреите и привързаните към тях прозелити, които, според него, също спазват съботата, почиташе небето, не ядеше свинско и не уважаваше статуите, обрязваше деца.
Отказът да работи в събота Ювенал смята за признак на мързел. Той се подиграваше с евреите като просяци (може би отразяващи обичая на милосърдието сред тях), платени тълкуватели на сънища и предсказатели на бъдещето.
Той също така обвини Агрипа II и сестра му Беренис в кръвосмесителна връзка.
Еврейските царе, както вярваше Ювенал, отидоха боси в събота (може би, както много римляни, той вярваше, че евреите постят в събота).
Апулей (2 век) не споменава евреите в известния си роман („Метаморфози“), но в „Апология“ (другото име е „За магията“) той обявява Мойсей за магьосник, а във Флорида нарича евреите суеверни.
Поетът Клавдий Клавдий (4 век) споменава еврейски тъкани, украсени с изображения в индийски дух; ако текстът не е изкривен, такова споменаване е уникално.
Рутилиус Наматиан (началото на V век) в стихотворение, посветено на завръщането си от Рим в родната си Галия, описва евреин, собственик на рибовъдно стопанство във Фалерия (Фалезия; Италия, срещу остров Елба), който се оказа много негостоприемен; това кара поета да осъди евреите като неприятно и твърде влиятелно племе, чието присъствие в Рим е нежелателно, и към презрителни изявления относно обрязването, съботата и еврейската храна.