Републиканските жени и мястото на турските жени в обществото; днес; Hui статус
обобщение
Републиканският период оказа важно въздействие върху положението на турските жени в правното и политическо поле. Появата на жени в съвременния политически живот съвпада с появата на феминисткото движение през 80-те години.
Пълен текст
1 Необходими са някои предварителни бележки. Политолог и академик, подадох оставка от университета през 1981 г., поради рамковия закон за университетите, който смятах за недемократичен. Това означава, че собствената ми работа по статута и политическото участие на турските жени вече е остаряла. От друга страна, след като напуснах университета, взех активно участие във феминисткото движение, създадено през 1982 г., и ще се опитам да докладвам тук какъв беше моят опит.
2 Първо ще нарисувам обобщена историческа картина на републиканския период (1923-1993 г.), подчертавайки какво е направило или какво вече не може да направи женското движение по отношение на предходния период (вж. Статията на г-жа Басбугу-Яраман). Тогава ще се съсредоточа по-специално върху описването на мястото на жените в политическия живот; накрая в последната част ще направя някои изводи, след като изброих някои от проблемите, с които се сблъсква в момента женското движение в Турция.
3 От самото начало трябва да се подчертае, че за турските жени понятието „женско движение“ е съвсем наскоро. Особено в светлината на новото феминистко съзнание от 80-те години на миналия век започнахме да разглеждаме собствената си история от различна перспектива, за да преоткрием съществуването на впечатляващо движение на османските жени. Защото в продължение на повече от петдесет години, през републиканския период, повечето жени, включително интелектуалци и учени, бяха накарани да повярват в идея, изкована от основателите на новата република, а именно, че жените турци са постигнали статут на равенство с мъжете, не благодарение на собствените си борби, а само благодарение на признаването на тези права от основателя на републиката Мустафа Кемал Ататюрк.
4 Трудно е да се разбере дали това повтарящо се позоваване на Ататюрк е имало за цел, повече или по-малко изрично, да сплаши кръгове, устойчиви на правата на жените. Но е сигурно, че едно от последиците на тази идея за движение е следното: Ако жените се чувстват потиснати и дискриминирани въпреки всички права, предоставени им „отгоре“, това е тяхна вина, защото те не са се борили за собствените си права. Както показва обаче един Басбугу-Яраман, това не отговаря на реалността. Много преди основаването на републиката редица наши баби вече са се борили да подобрят своя статут и да си извоюват място в социалния и политическия живот на страната.
5 Републиканският период има две важни реформи, засягащи пряко жените, но липсват проучвания относно обстоятелствата при тяхното приемане.
6 Първата реформа от първостепенно значение беше приемането на турския Граждански кодекс през 1926 г., който определя правния статут на жените. Това беше повече или по-малко верен превод на Швейцарския граждански кодекс от онова време. Този избор изглежда е мотивиран от факта, че Швейцария, неутрална и приятелска страна, се оказа в по-приемлива политическа позиция от останалите западни страни, които бяха врагове на Турция по време на Първата световна война и Войната за независимост. Но друга причина за този избор изглежда е фактът, че швейцарският кодекс по това време е последният ревизиран и модерен кодекс в Западна Европа (1912 г.). Това съвпада добре с една от заявените цели на младата република, а именно да навакса най-напредналото ниво на западната цивилизация. По този начин Турция, мюсюлманска и източна държава, направи стратегически избор, като прие западна правна система за управление на ежедневните отношения между мъжете и жените.
7 Гражданският кодекс, в първата си част „Права на човека“, признава жените като същество с пълна правоспособност и следователно равно на мъжете. Но във втората част, "Семеен закон", който урежда бракосъчетанията, разводите, родителските права и брачните имуществени режими, статутът на омъжените жени отново се превръща в статус "с ограничена правоспособност" поради факта, че Кодексът установява в своя член 152 йерархична семейна система, при която съпругът като „глава на семейството“ заема привилегировано място, като съпругата е само подчинена.
8 Членове 153-159 дефинират различни аспекти на този статус: жената трябва да придобие фамилното име на мъжа (загуба на самоличност), трябва да живее в избраното от него местожителство (ограничение на свободата на движение), отрежда ролята на асистент на съпругът, а взаимните роли на съпрузите се основават на разделението на труда според пола; че осигуряването на нуждите на семейството е отговорност на мъжа, докато жената е отговорна за домашните дейности. И накрая, за да работи извън дома, омъжената жена се нуждае от разрешението на съпруга си. Тази последна статия, член 159, беше единствената статия, която съвременното феминистко движение успя да отмени.
9 Следователно изглежда напълно оправдано да се квалифицира тази система като „патриархална“, въпреки че тя представлява неоспорим напредък по отношение на положението на жените по шериата, закона на стария режим. Интересно е да се отбележи, че докато приемаше швейцарския кодекс, републиканският законодател направи някои изменения, по-специално по отношение на брачния режим. Всъщност в швейцарския кодекс обикновената система е общност на собствеността, докато турският законодател е избрал режима на отделно имущество на съпрузите като обикновена система. Това е задържане от стария религиозен закон, който признава правото на жените да притежават собствената си собственост. Юридически погледнато, този режим беше в полза на жената, стига тя да притежаваше имущество, което й идваше от собственото й семейство, но на практика не беше значително. Тъй като повечето семейства, особено селските, взеха предпазни мерки, за да избегнат разсейването на собствеността върху земята и често изключваха дъщерите от наследството. По този начин, според последните данни, делът на жените в частна собственост върху недвижими имоти е от порядъка на 7 до 8% в селата и от порядъка на 12 до 13% в градовете.
10 Как реагира тогавашното „женско движение“ на този кодекс? В края на войната за независимост женското движение все още беше доста организирано и активно. През 1923 г., всъщност, много преди сформирането на Републиканската народна партия (Партията на Ататюрк), която трябваше да се превърне в единствената партия на режима, жените изразиха желание да създадат своя политическа партия. Но това искане беше отхвърлено от лидерите, които твърдяха, че тъй като те все още не са граждани, те не могат да създадат партия и че трябва да създадат сдружение. Те трябваше да се поклонят и създадоха Съюза на турските жени.
11 Някои от най-видните им лидери все още бяха сред управляващия елит като Халиде Едип Адивар. Тези жени настояват за премахване на многоженството и правото на развод дотогава запазено само за съпруга според шариата. Управляващият елит обаче не искаше жените да се изразяват публично, женското движение се поклони за втори път. Имаме чувството, че младата република, макар да искаше да признае напреднал статус на жените, не искаше те сами да се занимават с политика.