Ректифицираната шотландска диета, християнската вяра и "догмата"
В писмото си до Бернард от Тюркхайм (1752-1831), 3 февруари 1783, Жан-Батист Вилермос (1730-1824) тържествено предупреждава: „ Докато смесим религията със зидарията (...), ще доведем до нейното съсипване ... нашите ораторски речи стават проповеди, скоро нашите ложи ще станат църкви или събрания на религиозно благочестие (...) Тази опасност, приятелю, която може да изглежда химерична, е много по-непосредствена, отколкото се мисли, ако не бъде незабавно подредена.... ” [1]
Това предупреждение, жизненоважно, ако изобщо е, също е част от мъдростта след деликатен въпрос, а именно " авторитетът на догмите »По отношение на християнската вяра в рамките на шотландския режим, коригиран.
а) Различните интерпретации на догмата
Както знаем, трите мажоритарни християнски деноминации (католицизъм, православие и реформа) се придържат, поне по принцип, знаейки, че има изключения, на твърденията на символ на Никея-Константинопол (325-381), считани за „приети от всички“ [2].
Проблемът всъщност произтича от различните видове херменевтика, които са водили богословите през вековете, според чувствителността, периодите, произхода и ситуациите, до варианти, простиращи се почти до безкрайност, от които „посочва, според формула без съмнение малко бърз и доста опростен, тъй като е убеждението „общо и прието от всички“. Всъщност какво е „общото“ между анализите на александрийските бащи, кападокийци, латиноамерикански бащи, схоласти, ренишки мистици, братя на свободния дух, реформатори и т.н., като и двамата имат много различно от това, което трябва да се разбира от „ Правило на вярата " ?
б) Догмите прикриват истината
По този начин, появявайки се след религиозните войни през осемнадесети век, всички илюминиран ток с Жозеф дьо Местр (1753-1821), склонен да смята, че догматичният език на Църквата в крайна сметка е пречка за живото предаване на вярата - вяра, която Ориген (3-ти в.) Мислех, че трябва да е за " превъзходно познаване на мистериите "[3] - и" забулено Откровение повече, отколкото защитаваше ":" Свещеното Писание: никога не е имало куха идея от тази за търсене на християнски догми в тях: в тези писания няма ред, който да декларира, който само да вижда проектът за превръщането му в код или догматична декларация на всички членове на вярата. (...) Църквата никога не се е опитвала да запише своите догми; винаги сме го насилвали. Вярата, ако софистическата опозиция никога не я беше принуждавала да пише, би била хиляда пъти по-ангелска: тя плаче по онези решения, които бунтът й отне и които винаги бяха нещастия ... Състоянието на войната издигна тези почтени укрепления около истината: те несъмнено я защитават, но я крият. (...) Христос не остави нито едно писание на своите апостоли. Вместо книги той им обеща Светия Дух. Той е този, който ще ви вдъхнови какво трябва да кажете ’’ ”[4]
Участвайки в това състояние на духа, коригираната шотландска диета, която е чист продукт на илюминизма, като същевременно прави декларации за „християнска професия“ и приветства само християни в нея, въпреки това винаги се въздържа от определяне на това, което той разбира под термина „християнин“ - просто изискване на кандидати за допускане до неговите ложи, вяра в бога и в безсмъртието на душата, след това в неговия Вътрешен орден и след бавна инициативна пропедевтика, признание на " тройна същност, сила и неделимо действие на Бащата, Сина и Светия Дух ”, И изповед, че Исус Христос е„ божественото Слово ”. Орденът обаче остава абсолютно безмълвен относно модалностите на живота посмъртно, и можем да разберем защо, тъй като някои Инструкции подкрепят предложения, противоречащи на тези на Църквата по въпроса за „възкресението на плътта“ [5], като по този начин се задоволяват с това да карат рицарите на Светия град с благоразумен резерв: „ Вярвам в бъдещия и вечен живот, в който всеки ще получи така, както го заслужава. "[6]