Редакционна
1 Обострянето на икономическата, социалната и културната криза в края на 30-те години изостри европейския антисемитизъм, особено в Централна и Източна Европа, където няколко държави приеха антисемитско законодателство. Такъв е случаят с Румъния през декември 1937-януари 1938 г., Унгария между март и май 1938 г., Полша между март и октомври 1938 г., а след това и Словакия в края на 1938 г. Това задължително ли е и за Италия през 1938 г.? Дебатът между историците далеч не е приключил.
2 Италианският историк Микеле Сарфати подчертава тук, че сравнителните изследвания остават рядкост в историографията на Шоа. Въпреки това, само по отношение на конкретния случай на нацистка Германия, от една страна, с европейския контекст от 30-те години на миналия век, от друга страна, може да се разбере спецификата на антиеврейските закони, приети от фашистка Италия. Как да тълкуваме антисемитския обрат на Мусолини? Обяснението, което се позовава на сближаването на фашистката държава с нейния германски съюзник, се предлага и днес от някои историци, все повече в малцинството.
3В страна с толкова силна католическа традиция е важно да се знае как Църквата реагира на това, което някога се наричаше „еврейски въпрос“. През март 1928 г., съобщава Даниел Меноци, Ватиканът разпорежда разпускането на Обществото на приятелите на Израел, основано в Рим две години по-рано. В текста на декрета обаче папа Пий XI изрично осъди антисемитизма: „Омраза към вече избран от Бога народ, омраза, която днес се нарича антисемитизъм. През 1938 г. обаче католическата църква реагира слабо на антисемитизма на фашистката държава (с забележителното изключение на кардинал Шустер от Милано, както посочва Фани Левин). Дори приемането на расовия (биологичен) принцип да доведе до насилствено напрежение. Ватиканът ще даде приоритет на защитата на покръстените евреи и смесените бракове, тоест спасяването на християните и не защитата на евреите като такива.
4 В началото на 30-те години италианското еврейство беше скромно. Това са малки общности, разпръснати из цялата територия, обикновено много стари и еманципирани с Ризорджименто. Това еврейство е едно от най-старите в Европа. Той е и един от най-добре интегрираните в националната култура, както се вижда от високия процент на "смесени" бракове (30%, най-високият процент в Европа [1]). Процесът на асимилация съществува едновременно с ционистко движение в тези еврейски микро общества (вж. Приноса на Анна Фоа). Въпреки че е в малцинство, това движение никога не е имало антитрадиционалистичен характер по простата причина, че на полуострова не съществува организирана традиция. Но тук отново истинското деколте е това, което разделя Севера от Юга: еврейските общности на Севера са по-богати и западни от тези на останалата част от страната.
8 През 1919 г. петима евреи са сред основателите на Движението [6]. Трима от тях, които фигурират в официалната „мартирология“ на фашизма, са били убити при улични сблъсъци между 1919 и 1921 г. На 28 октомври 1922 г., по време на „Марш на Рим“, присъстват двеста двадесет и осем евреи. Общо, според Илария Паван, между 1922 и 1938 г. девет хиляди и триста евреи биха се регистрирали в партията [7]. И накрая, към всички тези обяснителни фактори трябва да добавим, че от 1932 г. беше задължително да имаш партийната карта за достъп до публична заетост.
9Как да разберем повратната точка от 1938 г. по отношение на антисемитизма? Няма ясен отговор. Фашизмът, обяснява Илария Паван, никога не е нападал евреите като религиозни субекти. Той се опита да се противопостави на религията като цяло (като същевременно установи изрична връзка между „италианството“ и католицизма, определен през 1929 г. като единствената религия на италианската държава) и преди всичко постепенно да ограничи свободите на поклонение на всички малцинства. Но човек не може да сведе антиеврейското преследване до светската борба на Дуче. Фашистка Италия наистина беше единствената европейска държава, заедно с нацистка Германия, която прие антисемитска политика, основана на принципа на кръвта, не без да умножава в това отношение противоречия и колебания, що се отнася до конкретното прилагане на тези закони. Днес знаем, че през периода, предшестващ обнародването на расовите закони, амбивалентните стратегии на Мусолини са съжителствали с неговата антиеврейска мисъл и политика (виж текста на Микеле Сарфати) [8].
10 Освен това и въпреки идеологическите симпатии към ционизма като национално движение (Зеев Жаботински, бащата на „ревизионисткия ционизъм“, се възхищаваше на Италия, където беше направил част от обучението си), фашизмът беше критичен по въпроса за лоялността на италианските евреи. Италианците първо или с „еврейска националност“? Ционисти или италианци ?
11 Антисемитските закони от есента на 1938 г. активираха ли мобилизиращ мит в полза на режим, който беше изчерпан? Стремят ли се да създадат този въображаем враг, около който ще бъде изградена нацията? Тази класическа теза вече е добре известна. Въпросът е и да не се възпроизвежда механично от една държава в друга.
13 Държавният антисемитизъм, още по-късно, през 1941 г., ли е фактор за ремобилизация по времето на италианските поражения? Режимът стреми ли се да отклони популярната енергия (и гнева) към „евреина“? Заклеймен като „подстрекател“ и вътрешен враг ?
Отвъд тези въпроси остава фактът, че един от най-класическите вектори на антисемитизма, както и навсякъде другаде, беше „състезанието за места“. Пропаганда като осъждане, спонтанна или насърчавана от режима чрез големи награди, постигна известен успех в администрацията. Изселването на евреите освобождава много места. Същото ще бъде и в академичните среди и училищата, където напускането на евреите ще ускори повишенията в полза на средната класа, фактор, капитал, който се намира във всички големи антисемитски кризи, в Италия и другаде.
15 Повечето италиански историци днес смятат, че съществува приемственост между антисемитизма от 1938 г. и този от предходния период. Тъй като те също смятат, че двете фази на преследването (1938-1943 и 1943-1945) не трябва да бъдат разделени. Защото, дори и да е изискано да се припомни, втората не би могла да бъде приложена с такава скорост от германския окупатор, ако италианските власти не бяха подготвили основанията за дискриминация. Следователно радикалното разделяне на тези два етапа е подвеждащо и води до замъгляване на отговорностите на Италия при депортирането на нейните еврейски граждани.
16Много историци оспорват тезата, според която антисемитизмът от 1938 г. е част от желанието да се създаде „нов човек“. Или за съживяване на режима след завладяването на Етиопия (1935). Според тях това би означавало изкуствено нанасяне на известен модел върху конкретна ситуация, въпреки че е вярно, че антисемитизмът на Националната фашистка партия може да е бил свързан с подкрепата на Берлин за Рим по време на завладяването на Етиопия. Ендогенен антисемитизъм или културен трансфер от нацистка Германия (едновременно възхищавана и ненавиждана) към фашистка Италия ?