Речта на папата на молитвено бдение с млади хора
Реч на Светия отец папа Бенедикт XVI
на молитвено бдение с младите участници в СДМ
Сидни, събота, 19 юли 2008 г.
За пореден път тази вечер чухме великото обещание на Христос - „ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас“. И още веднъж чух това увещание - „Бъдете ми свидетели до краищата на земята“ - Деяния 1: 8. Това бяха последните думи на Исус преди Неговото възнесение на небето. Как са се чувствали апостолите при изслушването си, можем само да си представим. Но знаем, че дълбоката им любов към Исус и доверието им в този свят ги подтикнаха да се събират и да чакат; да не чакаме безцелно, а заедно, обединени в молитва, с няколко жени и с Мария в горната стая (вж. Деян. 1:14). Тази вечер правим същото. Събрали се пред Поклонническия кръст и иконата на Мария, и под великолепното съзвездие на Южния кръст, ние се молим. Тази вечер се моля за вас и за младите хора по света. Вдъхновете се от примера на вашите работодатели! Приемете в сърцата и умовете си седемте дарове на Светия Дух! Разпознайте и повярвайте в силата на Духа в живота си!
Един ден говорихме за единството и хармонията на Божието творение и нашето място в него. Спомнихме си как в великия дар на Кръщението ние, които сме създадени по образ и подобие на Бог, се възродихме, станахме осиновени деца на Бог, ново творение. Точно както децата на Христовата светлина - символизирани от запалените свещи, които сега държите в ръцете си - ние свидетелстваме в нашия свят за сиянието, което никаква тъмнина не може да покрие (вж. Йоан 1: 5).
Тази вечер се фокусираме върху това как можем да станем свидетели. Трябва да разберем личността на Светия Дух и неговото живо присъствие в живота ни. Не е лесно да се разбере. Всъщност разнообразието от образи, открити в Писанието по отношение на Духа - вятър, огън, бриз - показват трудността да се формулира разбирането за Него. И все пак знаем, че Светият Дух е този, макар и мълчалив и невидим, който ни ръководи и определя свидетелството за Исус Христос.
Вече добре знаете, че нашето християнско свидетелство се предлага на свят, който е крехък в много отношения. Единството на Божието творение е отслабено от рани, които се задълбочават особено, когато социалните отношения са разрушени или когато човешкият дух е покорен чрез експлоатация и злоупотреба. Всъщност днешното общество е разпокъсано поради начин на мислене, който по своята същност е тъп, тъй като игнорира пълния хоризонт на истината - истината за Бог и за нас. По своята същност релативизмът се проваля, когато става въпрос за цялостната картина. Той игнорира самите принципи, които ни позволяват да живеем и да цъфтим в единство, ред и хармония.
Какъв е нашият отговор като християнски изповедници в един разделен и фрагментиран свят? Как можем да предложим мир, изцеление и хармония на онези „курорти“ на конфликти, страдания и напрежение, които сте избрали да преминете с този Кръстов път в Световния ден на младежта? Единство и помирение могат да бъдат постигнати само с нашите усилия. Бог ни е създал един за друг (вж. Битие 2:24) и само в Бог и в Неговата Църква можем да намерим единството, което търсим. И все пак, изправени пред несъвършенства и разочарования - както индивидуални, така и институционални - понякога се изкушаваме да изградим изкуствено „перфектна“ общност. Това изкушение не е ново. Историята на Църквата включва много примери за опити за преодоляване на човешките слабости или неуспехи за създаване на съвършено единство, духовна утопия.
Подобни опити за изграждане на единство всъщност го подкопават! Отделянето на Светия Дух от Христос, присъстващ в институционалната структура на Църквата, би компрометирало единството на християнската общност, което е именно дарбата на Духа! Това би предало естеството на Църквата като жив храм на Светия Дух (вж. 1 Коринтяни 3:16). Всъщност Духът е този, който насочва Църквата към цялата истина, който я обединява в общение и служение (вж. Lumen Gentium, № 4). За съжаление, изкушението „да се справя сам“ продължава. Някои представят своите местни общности като някак отделени от така наречената Институционална църква, говорейки за тях като за гъвкави и отворени за Духа, а Църквата я смята за твърда и изпразнена от Духа.
Приятели, когато рецитираме Символа на вярата, ние казваме: „Ние вярваме в Святия Дух, Господ и даващ живот“. „Духът на създателя“ е силата на Бог да даде живот на цялото творение и източникът на нов и изобилен живот в Христос. Духът поддържа Църквата в нейното единство с Господа и в нейната вярност към Апостолското предание. Той вдъхнови Свещеното Писание и насочва Божия народ към пълнотата на истината (вж. Йоан 16:13). Във всички тези начини Духът е „даряващ живота“, като ни води в сърцето на Бог. По този начин, колкото повече позволяваме на Духа да ни води, толкова по-съвършена ще бъде нашата базирана на Христос конфигурация и по-дълбокото ни потапяне в живота на Триединния Бог.
Фактът, че сме участници в Божията природа (срв. 2 Петър 1: 4), се случва в разгръщането на ежедневните моменти от нашия живот, където Той винаги присъства (вж. Варух 3:38). Но има моменти, когато може да се изкушим да търсим определено изпълнение освен от Бог. Самият Исус попита дванайсетте: „Не искате ли да си отидете?“ (Йоан 6:67). Такива разделения могат да създадат илюзия за свобода. Но къде всъщност водя? Към кого отиваме? Защото сърцата ни знаят, че Господ е този, който има „думите на вечния живот“ (Йоан 6: 67-68). Обръщането му с гръб е само напразен опит да се отървем от себе си (вж. Св. Августин, Изповеди VIII, № 7). Бог е с нас в реалността на живота, а не във фантазията! Да я прегърнем, да не избягаме от нея е това, което търсим! По този начин Светият Дух деликатно, но сигурно ни връща към това, което е реално, към това, което е трайно, към това, което е истина. Духът е този, който ни връща в общението на Пресвета Троица!
Светият Дух беше по някакъв начин пренебрегната личност на Пресвета Троица. Ясното разбиране на Духа изглежда е почти извън нашите възможности. И все пак, когато бях малка, родителите ми, като вашите, ме научиха на Кръстния знак. Скоро осъзнах, че има Бог в три Личности и че Троицата е центърът на нашата християнска вяра и живот. Докато успях да имам някакво разбиране за Бог Отец и Син - имената вече ми казаха много - разбирането на третото лице на Троицата остана за мен непълно. Така, като млад свещеник, преподаващ богословие, реших да изуча необикновените свидетелства на Духа в историята на Църквата. По този път дойдох, за да прочета, между другото, великия св. Августин.
Разбирането на Августин за Светия Дух постепенно се увеличава; това беше борба. Като младеж той е последовател на манихейството - един от споменатите по-горе опити за създаване на духовна утопия чрез радикално разделяне на делата на духа от делата на тялото. Така той за пръв път беше подозрителен към християнското учение, че Бог е станал човек. Но опитът му с Божията любов в Църквата го накара да търси нейния източник в живота на Троичния Бог. Това го доведе до три специфични интуиции за Светия Дух като връзка на единството в Пресвета Троица: единство като общение, единство като трайна любов и единство като преданост и дар. Тези три интуиции не са само теоретични. Те помагат да се обясни как работи Духът. В свят, в който както индивидите, така и общностите често страдат от липса на единство и сплотеност, тези интуиции ни помагат да останем внимателни към Духа и да разширим и изясним хоризонта на нашето свидетелство.
Затова нека се опитаме с помощта на Августин да илюстрираме част от делото на Светия Дух. Той отбелязва, че двете думи "Дух" и "Свети" се отнасят до онова, което е божествено свързано с Бог; с други думи, това, което се споделя от Бащата и Сина - тяхното общение. Ако характерната черта на Светия Дух е свързана с общото между Бащата и Сина, Августин заключава, че единството е особеното качество на Духа. Това е единство, живяно в общение: единство на хората в отношения на непрекъснато даване, Бащата и Синът се отдават един на друг. Започваме да виждаме, мисля, колко просветляващо е това разбиране на Светия Дух като единство, като общение. Истинското единство никога не би могло да се основава на взаимоотношения, които отричат равенството на достойнството на другите. Единството не е просто общата сума от групите, чрез които понякога се опитваме да се „дефинираме“. Всъщност само в живота на общението се поддържа единството и човешката идентичност се изпълнява: ние признаваме общата нужда от Бог, ние отговаряме на обединяващото присъствие на Светия Дух и се отдаваме един на друг чрез служение.
Третата интуиция - Светият Дух като дар - Августин изведе от медитацията на евангелски пасаж, който всички познаваме и обичаме: разговорът на Христос със самарянката при фонтана. Тук Исус се разкрива като даряващ водата на живота (вж. Йоан 4:14), което по-късно се обяснява като Светия Дух (вж. Йоан 7:39; 1 Коринтяни 12:13). Духът е „Божият дар“ (Йоан 4:10) - вътрешният източник (вж. Йоан 4:14), който наистина задоволява дълбоката ни жажда и ни води към Отца. От това наблюдение Августин прави извода, че Бог, който ни е даден като дар, е Светият Дух (вж. De Trinitate, 15,18,32). Приятели, отново хващаме нещо от Троицата в действие: Светият Дух е Бог, който се дава вечно; като безкрайна пролет Той се излива сам. Виждайки този непрестанен дар, ние разбираме ограниченията на нетрайните неща, лудостта на консуматорския манталитет. Започваме да разбираме защо търсенето на новост ни оставя неудовлетворени и все още желани. Не търсим ли вечен подарък? Пролетта, която никога няма да пресъхне? Нека тогава възкликнем със самарянката: дай ми тази вода, за да не жадувам никога повече! (вж. Йоан 4:15).
Скъпи млади хора, видяхме, че Светият Дух е този, който осъзнава прекрасното общение на вярващите в Исус Христос. Верен на Неговата природа като даряващ и даващ, Той работи чрез вас дори и сега. Вдъхновен от интуициите на св. Августин: нека обединителната любов бъде вашата мярка; непоколебимата любов да бъде вашето предизвикателство; нека самоотдадената любов бъде вашата мисия!
Утре същият дар на Духа ще бъде тържествено даден на кандидатите за Тайнството Миропомазване. Ще се моля: „Дайте им дух на мъдрост и разбиране, дух на съвет и сила, дух на наука и благочестие и ги изпълнете с духа на светия страх Божий“. Тези дарове на Духа - всеки, както ни напомня св. Франциск де Салес, като начин да участваме в Божията любов - не са нито награди, нито награди. Те се дават свободно (вж. 1 Коринтяни 12:11). И те изискват само един отговор от този, който ги получава: Приемам ги! Тук виждаме нещо от дълбоката мистерия да бъдеш християнин. Това, което представлява нашата вяра, не е преди всичко това, което правим, а това, което сме получили. В крайна сметка много щедри нехристияни може би са постигнали повече от нас. Приятели, приемате ли да бъдете въвлечени в тринитарния живот на Бог? Приемете себе си, за да бъдете въвлечени в Неговото общение на любовта?
Даровете на Духа, които действат в нас, ни водят и определят нашето свидетелство. Към единство, дарбите на Духа ни приближават до цялото Христово Тяло (срв. Lumen Gentium, № 11), по-добре ни даряват да изградим Църквата с цел да служим на света (срв. Ефесяни 4:13). Те ни призовават да участваме активно и радостно в живота на Църквата: в енории и в църковни движения, в часове по религиозно образование, в параклисите на университети и други католически организации. Да, Църквата трябва да расте в единство, трябва да се укрепва в святост, трябва да се подмладява, да се обновява постоянно (срв. Lumen Gentium, № 4). Но по какви стандарти? На Светия Дух! Отидете при Него, скъпи млади хора, и ще откриете истинския смисъл на обновлението.
И сега, насочвайки се към преклонението пред Пресветото Тайнство, мълчаливо и в очакване, повтарям думите на блажената Мария Маккилоп, която каза, когато беше само на двадесет и шест години, „Вярвайте в онова, което Бог шепне на сърцата ви! Вярвайте в Него! Вярвайте в силата на Духа на Любовта!