Развод и повторен брак в Писанието
Постмодерният период донесе със себе си големи трудности и предизвикателства за съвременното семейство. Днес сме свидетели на нови тенденции в дефинирането на понятието семейство. Организациите, които защитават интересите на хомосексуалистите, оказват все по-голям натиск, за да легализират хомосексуалните бракове, като същевременно изискват правото на тези двойки да осиновяват деца. Съвременното семейство е изправено пред сериозна криза на стабилност. В този контекст разводът, който е голяма криза за постмодерните семейства като цяло, се превърна в проблем, с който много семейства в евангелските църкви започват да се сблъскват с безпокойство.
Сред вярващите евангелисти има опасна тенденция да се разглежда разводът и повторният брак чрез житейски опит. Всеки път, когато се обсъжда въпросът за развода, случаят има предимство пред библейското откровение. Ето защо считаме, че преди да обсъдим случая, е абсолютно необходимо да разберем добре библейските текстове по този въпрос. Тази статия има за цел екзегетичния анализ на новозаветните текстове, които се отнасят до въпроса за развода и повторния брак. Но правилното разбиране на тези новозаветни пасажи не е възможно без правилното им формулиране в богословския контекст на Стария завет. Поради тази причина в нашето изследване ще анализираме и старозаветните текстове, които се занимават с въпроса за развода и повторния брак.
А. Старозаветните основи на новозаветната етика на развода и повторния брак
Както позицията на Господ Исус, така и на Апостол Павел относно развода и повторния брак се основава на старозаветното учение по тези теми. В Стария завет има три основни текста, които разглеждат развода и повторния брак.
1. Битие 2:24: Божият план за брак
„Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и те ще бъдат една плът“ (Битие 2:24). Според този пасаж бракът е установен от Бог като неразривен завет, валиден за цял живот. Текстът в Битие 2:24 описва три различни аспекта на брака: (а) напускане на родителите с цел създаване на ново семейство; б) връзката между мъж и жена като завет на брачните партньори. Еврейският глагол ḏāḇaq, в превод „да се придържаме“, означава „да образувам единно цяло“ или „да стоя близо един до друг“. Идеята за привързаност се използва в Стария завет като израз на вярност и обич. Терминът предполага участието на брачните партньори в клетва, на която съпругът и съпругата трябва да останат верни за цял живот; в) сексуален съюз, чрез който съпругът и съпругата стават едно тяло - още един факт, който показва, че брачната връзка е неразделна.
2. Второзаконие 24: 1-4: Концесии и разпоредби относно развода и повторния брак
„Когато някой вземе жена и се ожени за нея, се случва тя да няма проход пред него, защото той е открил нещо срамно в нея, да й напише книга за раздяла и след какво ще й даде в ръка, нека излезе от къщата си. Тя трябва да се измъкне от него, да си тръгне и да може да се омъжи за друг мъж. Ако последният също започне да я мрази, той й пише книга за раздяла и след като й я дава, я пуска от дома си; или ако последният мъж, който я взе за жена, умре, тогава първият мъж, който я пусна, няма да може да се ожени отново за нея, след като тя се оскверни, защото това е мерзост за Господа. и не понасяй беззаконието на земята, която Господ твоят Бог ти дава в наследство. (Второзаконие 24: 1-4)
Текстът е божествена отстъпка за развод, снизхождение, мотивирано от някои социални обстоятелства, които Исус по-късно ще нарече „втвърдяване на сърцето ти“. Библейският пасаж ни казва няколко важни неща: (а) в Моисеевия закон разводът е бил законна възможност, позволена от Бог, но не заповядана; (б) разводът включва писането на документ, наречен „карта за раздяла“; (в) разделителната книга е написана, за да защити семейството и жената, която трябва да бъде изоставена; (г) разведената жена може да се омъжи повторно за всеки, когото пожелае; д) ако разведената и повторно омъжена жена се разведе отново, тя не би могла да се върне при първия си съпруг, от когото се е разделила в миналото, и е) причината за развода се дава чрез израза „нещо срамно“.
Начинът, по който се тълкува пасажът от Второзаконие, зависи от значението на фразата „нещо срамно“. Еврейската фраза ʻerwaṯ dāḇār буквално означава „срамно нещо“. Терминът ʻerwaṯ е евфемизъм, който идва от глагол, чието основно значение е „да бъдеш гол, гол“, като се прави позоваване на половите органи. Значението на ʻerwaṯ dāḇār е най-вероятно „непристойност, неприлично поведение“, така че по никакъв начин не би могло да се отнася за прелюбодейство, тъй като прелюбодейството се наказва със смъртно наказание, а не с развод.
По времето на Исус изразът ʻerwaṯ dāḇār се разбираше по различен начин, в зависимост от мисловната школа, която предлагаше тълкуването. По този начин Училището на Шамай видя в цитирания израз препратка към нещо неприлично, със сексуални конотации, но което не беше строго ограничено до прелюбодейство. Според Шамай изразът ʻerwaṯ dāḇār може да се разбере: да излезеш с разрошена коса, да бъдеш неприлично облечен, да оставиш подмишницата видима, да се изкъпеш на едно място с мъже. Коментаторите грешат, като твърдят, че Шамай е разрешил развод само за изневяра.
Последователите на Хилел от своя страна твърдят, че изразът не се отнася само до негативни черти на характера или нещо от морален характер, а до всяка липса или грешка, които разстройват съпруга. Според училището Хилел категорията причини за развод включва причини като: пушене или прекомерно осоляване, непристойност в облеклото, жестове, считани за обидни за съпруга, направени от съпругата пред гости. Раби Акива твърди, следвайки интерпретацията си на Хилел, че отминаването на красотата на жена му е достатъчно основателна причина за развод.
3. Малахия 2:16: потвърждаване на божествения план за брак
„Защото мразя раздялата - казва Господ, Богът на Израел, - и този, който покрива дрехата си с насилие“, казва Господ на Силите. Затова бъдете внимателни и не бъдете неверни. “ (Малахия 2:16). В този текст Бог категорично се противопоставя на развода. Господ твърдо заявява: „Мразя раздялата в брака“. Тук тя утвърждава идеалната позиция на Бог, която е старозаветната визия за развода. От този текст става ясно, че разводът не е божествена заповед, дори в случай на толерирани и добре обосновани причини за развод (Второзаконие 24: 1-4); разводът е практика, която противоречи на съвършената воля на Бог.
Б. Развод и повторен брак в учението на Господ Исус
Позицията на Исус относно развода и повторния брак е посочена в четири текста в Синоптичните евангелия.
1. Матей 5: 31-32 и Лука 16:18
Отново беше казано: „Всеки ще остави жена му да му даде карта за раздяла“. Но казвам ви, че всеки, който остави жена си, освен за блудство, я кара да прелюбодейства; а който се ожени за разведената, той прелюбодейства. а който прелюбодейства с жена на друг мъж, прелюбодейства (Матей 5: 31-32). Който остави жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; а който се ожени за нея, когато я отстранят, прелюбодейства. и който се ожени за разведената, прелюбодейства (Лука 16:18).
Текстът в Матей 5:32 съдържа клаузата „с изключение на блудството (παρεκτὸς λόγου πορνείας). Същата клауза се появява и в Матей 19: 9, но в модифицирана форма (μὴ ἐπὶ πορνείᾳ). Ще се върнем към значението на израза „блудство“, когато обсъдим текста в Матей 19: 9.
Според Матей 5:32 Исус учи, че: (а) мъж, който се развежда със съпругата си по каквато и да е друга причина, освен прелюбодейство, ѝ дава възможност да прелюбодейства; (б) изявленията, направени от мъжа за жената, както и предвиденото от закона писмо за раздяла, нямат стойност, жената остава жена му дори след раздялата; следователно, ако житейските нужди карат жената да се омъжи повторно, тя ще извърши блудство; в) мъжът, който се жени за разведена жена, ще извърши прелюбодейство, тъй като е в брачна връзка, която все още е валидна. (г) Основното правило, забраняващо развода, има изключение: „с изключение на блудството“. При това изключение мъж, чиято съпруга е извършила прелюбодейство, може законно да се разведе. Но трябва да отбележим, че Исус не разпорежда развод, ако някой от партньорите е бил изневерен, а само го позволява. Разводът е грях, защото Бог мрази развода.
Според текстове като Лука 16:18 или Марк 10: 2-12, Исус категорично забранява развода. В Лука не откриваме нищо за причините за развода, нито за някакво изключение по отношение на развода. Според Лука 16:17, който се разведе и се ожени повторно, прелюбодейства, а който се ожени за разведена жена, прелюбодейства. Луканийският логион вярно отразява палестинската еврейска атмосфера по времето на Исус, когато само мъж може да инициира развод.
Типът показва, че текстът на Лукан съдържа три основни елемента. По думите на автора елементите на оригиналността се състоят във факта, че Исус „не оставя възможността за повторен брак след развод. Всеки нов брак след развод е едно и също нещо като живот в прелюбодейство. […] Исус поставя мъжете и жените на равни начала; съпругът и съпругата трябва да бъдат еднакво лоялни един към друг. И разводът, последван от повторен брак, е прелюбодеяние и живот с друг партньор без законни форми на развод. Изневярата е прелюбодейство, независимо дали е мъж или съпруга. [...] Трето, думите на Исус изключват многоженството, което се толерира от фарисеите. [...] Думите на Исус наистина бяха революционни, ако ги разгледаме в светлината на еврейската практика по това време. Като заявява, че повторният брак след развод е прелюбодейство, Исус изключва незаконния развод, многоженството и изневярата, които са приемливи в еврейската култура от онова време.
2. Марк 10: 2-12; Матей 19: 3-12
„И той им каза: Който остави жена си и се ожени за друга, прелюбодейства срещу нея. и ако една жена остави мъжа си и се омъжи за друг, тя прелюбодейства ”(Марк 10: 11-12). „Но казвам ви, всеки, който остави жена си, освен ако не е за блудство и се ожени за друга, прелюбодейства; а който се ожени за съкратената, той прелюбодейства. и който се ожени за разведената, прелюбодейства “(Матей 19: 9).
Текстовете в Марк 10: 11-12 и Матей 19: 3-12 са паралелни текстове. Те съдържат много прилики, които ни карат да вярваме, че те отразяват едно и също събитие в живота на Исус.
За да продължите да четете, изтеглете PDF файла.
Ул. Братя Грачи бр. 2, Сибиу
(+40) 269 252 693