Разсъждения на Раду Илиеску на граф Йозеф дьо Местр относно Френската революция от 1789 г

прави каквото трябва, ела каквото може

страници

Вторник, 31 май 2016 г.

Разсъждения на граф Жозеф дьо Местр относно Френската революция от 1789 г

Девиз: „[Френската революция] беше някакъв необясним делириум, сляпа стремителност, скандално презрение към всичко, което е уважително при хората. Нов вид зверство, шегувайки се с нейната измама. Особено безсрамна проституция на разума и всички думи, направени за него
за да изразят идеите за справедливост и добродетел. "

(Съображения относно Франция)

През 1788 г., когато избухва Френската революция, Жозеф дьо Местр той беше в Париж. Той беше на 35 години, току-що беше назначен на длъжност в сената на Савойя и споделя емоциите и ентусиазма на революционерите. Но когато осъзнава, че събитията са необратими, че това не е пречистване, а голяма промяна, съчувствието му към тях приключва. Четири години по-късно Франция ще нахлуе в Савой и графът ще трябва да избяга, за да няма съдбата на над 5000 благородници, принесени в жертва на ешафода в името на лозунга „свобода, равенство, братство“. След едногодишно изгнание в Аоста, той трябва да се върне в малкото италианско княжество, където семейството му вече е живяло около век, за да не види конфискуването на имуществото им. Той ще замине много скоро за дипломатическа мисия в Лозана, където революционният терор не може да го достигне.

Въпреки това, което изглежда предполага началото на този текст, прекият опит на автора Съображения относно Франция твърде е без значение. Не са важни мислите на човек, докоснат от дъха на историята, а способността на този човек, на всеки човек, да предвиди правилно всичко, което едно историческо събитие съдържа в потенциал, много преди да се е проявило в акта. Съображенията на Дьо Местър включват: теоретични подходи към революционния феномен (глава I), ролята на войната в постоянното втвърдяване на човешкия вид (глава III) и божественото измерение на конституциите (глава VI - с приложения в глави VII и VIII), след това размисли към антихристиянското измерение на Френската революция (глава V), връзката на това събитие с парадигмата на свещената история (глава II); и накрая страници за контрареволюция, която, доколкото ни е известно, никога не се е състояла (глави IX и X). Ще ги изложим един по един, като вниманието се отделя на всеки един.

За революцията като повторяем исторически феномен

Може би това, което характеризира революциите, е, че не хората ги водят, а те водят хората. Събития като това не насърчават герои, а пешки. Ето защо хората, които "правят" революции, въпреки факта, че успяват да се разграничат от масите, записани от Историята, трябва да бъдат посредствени: "По този начин хората без гений и без знания ръководеха онова, което наричаха революционна колесница: смееха всичко без страх от контрареволюция, вървяха напред, без да поглеждат назад. И всичко излезе, защото те бяха просто инструментите на сила, която знаеше повече от тях за това, което става..„Героят прави История, посредственият придобива сила и знаменитост, стига да разбира хода на момента и да му се подчинява; когато се опитва да се отдалечи от тенденцията или да се изолира, той изчезва от сцената на Историята. По този начин всяка революция благоприятства опортюнизма и липсата на принципи.

Когато говори за "сила, която знае повече”, Не прави намек за някакъв скрит заговор, а за самата Божественост. Където хората казват „не разбирам нищо”, Християнинът на Учителя той заключава, че волята на Провидението е по най-ясния и съвършен начин. Ако използваните инструменти са най-ниските, Бог несъмнено е този, който наказва да се възроди.

За ролята на войната за оформянето на хората

В известен смисъл войната, а не мира, е общото състояние на хората от нашето време. Мирът е само почивка от време на време, както показва историята на християнството. Войната е фактор на напрежението, който пречиства: „когато човешката душа е загубила силата си поради мързел, неверие и пороци, съпътстващи излишъка на цивилизация, тя може да бъде напоена само с кръв.„Най-висшите плодове на човешката природа: изкуствата, науките, големите предприятия и концепции, мъжките добродетели, всички свързани с военното състояние. Тези парадоксални възгледи могат да бъдат разбрани в светлината на духовен подход: носейки непреодолимата тежест на адамическия грях, човекът вече не може да се радва на мира в неговата пълнота, освен ако не го свърже с форми на насилие. Последните играят ролята на напрежение, което му пречи да се плъзне стерилно в порока и разврата. Продължителният мир е духовна катастрофа.

Достатъчно е някой да разбере пречистващия ефект на войната, за да спре да мрази това състояние. И ако наистина искат да го избегнат, безпогрешният начин е да се намалят разстройствата, които водят до напастта. Войната е божествено наказание и, както всяко наказание, пречиства, възниквайки върху картина на разстройствата, които Бог обръща срещу злото. Нищо не е по-подходящо за война от съвременната епоха, чиято философия казва, че всичко е добро, но че злото е замърсило всичко, докато в действителност почти всичко е лошо, като на негово място не е останало нищо.

На тази основа на неизбежността на войната, на Учителя въвежда идеята за спешната необходимост от революции. Тя обаче не спори от известната гледна точка за необходимостта от реформи или остарелия характер на Стария режим, а определя революцията като божествено наказание с насилствен характер, но без ползите, които носи войната. Ако ни бъде позволено да видим в революцията вътрешна война, която е запалила социалното тяло, тя няма нищо героично, нищо, което предразполага към добродетелта и екзалтацията на човешката раса. Революцията е божествено наказание за безредие, но наказание, което не е придружено от изкупление.

Божественото измерение на политическите конституции

Реалността, която той записва на Учителя, е, че всички основни правни актове на нацията не са резултат от рационално обмисляне, а от наследство с неясен произход. Те са запазени от Традицията, но авторът им е толкова далечен във времето и легендарен, че изглежда има свръхчовешки произход. Също така правата на хората се предоставят от суверена, докато правата на суверена нямат нито дата, нито автор.

В основата на законите стои това, което не е написано, докато писаните закони произтичат от традиционната употреба. Освен това, колкото повече закони оставят устната традиция да бъде изложена на хартия, толкова по-слаба е държавната институция. Жозеф дьо Местр той очаква стагнацията на съвременното право, когато си дава сметка, че множеството писмени закони са съизмерими с множеството шокове, които юридическата практика получава. И писаният закон, за да бъде легитимен, трябва да съответства на съществуваща държава, било то дифузна, като всеки законодател е само провиденциалният характер, който коагулира елементи преди усилията си.

Големият грях на френската конституция, донесен от революцията, е, че нейните автори са учители по аритметика, а не от волове, ако си позволим да удължим притчата в предишния параграф: "Тази конституция може да бъде представена на всички човешки асоциации, от Китай до Женева. Но конституция, която е направена за всички нации, не е направена за никоя, е чиста абстракция, схоластична работа, направена за упражняване на духа според идеална хипотеза и която трябва да бъде адресирана до човека във въображаемите пространства, в които той живее."Това е индустриална конституция avant la lettre, която прави tabula rasa от националната специфика в полза на гражданина, заченат според вулгарните критерии от най-ниския общ знаменател. С революционната конституция Франция се отказва от Франция, защото французинът се отказва да бъде себе си, слизайки в политическа нечовек, който няма да забави да доведе до упадъка на цяла Европа.

Защо съвременната философия пропуска политиката? Жозеф дьо Местр отговори: от излишък на материализъм и арогантност. Двете, добавяме, правят модерността слон, който се опитва да оцени тактилно качеството на някои коприни. Защото автентичната политика, тоест нещо, което е загубено с изчезването на традиционалистката десница, въплътена от графа на Учителя, то е напълно различно от икономиката, маскирана като политика, с която сме съвременници. Нито една голяма институция не може да бъде резултат от обсъждане, направено в мълчанието на кабинета или в „демократичната“ суматоха на парламента. В политиката има нещо, което модерността неизбежно е оставила след себе си и което никога не може да бъде възвърнато: неизразимото. Британецът, чийто почитател се обявява Жозеф дьо Местр, Казвам, че има традиции, за запазването на които лист хартия не се счита за повреден. Но фактът, че никъде не се появяват в писмен вид, не ги намалява като стойност или ефективност. Това състояние, което все още може да се види отвъд Ламанша, дава ценна представа за силата, упражнявана в политиката от мистериозната сила на неизразимия.

Оттук и коректността на твърдението, че Франция е имала конституция още преди революцията, която, макар и да не е съставена и прочетена като такава, е действала ефективно и е била напълно в естеството на нещата, далеч от следреволюционните утопии. Да се обуслови присъствието на конституция от нейния материален аспект, както правят модерните, е свързано с предразсъдъци, които противоречат на самата реалност. Наличието на така наречените „закони на кралството“, превъзхождащи „законите на краля“, които дори монархът не би могъл да наруши, е сериозен аргумент в полза на неговото твърдение. Жозеф дьо Местр.

Също така по отношение на законите, трябва да се отбележи, че съвременните закони са склонни да налагат „абсолютното“ (например изкушението на абсолютната свобода), докато традиционните закони се занимават с относителното. Предмодерният законодател не прави хората свободни, а съвсем свободни. Тези, които прославят „напредъка“, постигнат от Френската революция, не са достатъчно фини, за да осъзнаят, че в някои неща повече всъщност означава по-малко.

За антихристиянския характер на Френската революция

Мнозина знаят, разбира се, че една от последиците от болшевишката революция от октомври 1917 г. е развихрянето в Русия, а по-късно и в сателитните държави, на ужасно антихристиянско преследване: убийството или ГУЛАГ на свещеници, монаси и монахини в манастирите, трансформацията църкви в складове за зърно и обори, забрани за отслужване на светата литургия и други християнски мистерии. В Съветския съюз беше въведена огромна програма за промиване на мозъци, която бе последвана стъпка по стъпка и резултатите от нея не могат да бъдат отречени: ако преди настъпването на червения терор пътникът влезе в празната къща на муджика и изяде свободно това, което намери на масата, след което той се поклони на иконата на св. Думитру и тръгна по своя път, днес съществува склонност към насилствени решения в междуличностните отношения, което кара Русия да превъзхожда в това отношение най-известните райони на Съединените щати.

Малцина знаят, че комунистическата революция е вдъхновена само от определени клишета, прилагани по време на Френската революция. Иронично е, че двете събития, макар и представени по различен начин в учебниците и в медиите, са напълно сходни от тази гледна точка. Въпреки че може да се говори за един и същ сатанински характер, който ги отличава от много от историческите събития, съвременният свят прилага за тях преценка, започваща от различни мерни единици.

На какво се противопоставя графът на Учителя към този сатанизъм, който днес възхваляващите френската революция преминават смутени мълчаливо (когато не го игнорират повърхностно)? Не по-малко от твърдението, че християнството извлича своята автентичност от това, което е по-късно Рене Генон той би го нарекъл Първичната традиция: жилка на свещеността, която обхожда всички цивилизации, понякога по-видимо, в нещастните периоди, едва трептящи, но никога отсъстващи, придавайки смисъл и живот. "Тази религия не спира дори в древни времена. От основателя си нататък той се сблъсква с различен ред на нещата, с типична религия, която го е предшествала. Едното не може да бъде истина без другото същество; единият се хвали, че обещава това, което другият изпълнява; така че чрез верига, която е видим факт, да се издигне до сътворението на света. Тя се роди, когато се родиха дните."

Толкова голяма е ролята, която религията играе в най-малките подробности от живота ни Жозеф дьо Местр формулира теза, която днес е още по-оправдана, както беше преди двеста години: „Толкова съм убеден в истините, които държа, че когато виждам общата слабост на моралните принципи, разминаването на мненията, разпадането на неоснователни суверенитети, необятността на нуждите и нелепостта на нашите възможности, ми се струва, че всеки истински философ трябва изберете между тези две хипотези: или ще се формира нова религия, или християнството ще се подмлади по необикновен начин.„Светът се нуждае от религия и следователно е предсказуемо периодите на склероза да бъдат последвани или от духовно обновление, или от появата на други изцяло нови религиозни формули.

За парадигма на свещената история

Както е добре известно, методологията на историческото изследване дължи много на протестантските предпоставки при подхода към християнството: принципът Само Писание, което елиминира авторитета на Традицията по отношение на свещения текст, като по този начин води до херменевтичен взрив, който продължава и днес, се добавя едновременно страничен ефект: ако текстът е „освободен“ от упълномощеното канонично тълкуване, при липса на текста нищо не може да оправдае. Когато текстът доказва съществуване, липсата на текст доказва несъществуване. По този начин практиката на писане на история се превръща в съдебно-медицинско разследване, основано на доказателства и доказателства, при липсата на които историята не може да бъде въплътена. Вдъхновената от протестантите парадигма е тази, при която свещеното, par excellence нематериално, се оттегля от уравнението.

Нормално е това Жозеф дьо Местр, традиционалист католик, за да размишлява според логика, при която божественото не само съществува, но заема първоначалното място. Това не са лични фантазии, тъй като твърде свикналите с исторически материализъм ще изплашат. Но ние признаваме, че това е невероятен ръст, немислим за „тежката“ преценка на специалистите. В името на помазанието, убийството, на което Луи XVI стана жертва, може да бъде само национално престъпление, дори ако преките извършители са ограничен брой хора. В името на божествената справедливост е разбираемо защо най-активните инструменти на революцията тогава загинаха от насилствена смърт, поразени от техните вчерашни съучастници.

От друга страна, в същата логика на католическата теология, нищо не може да бъде напълно зло и този отказ от „абсолютно” зло, който може да изглежда белодробен оптимизъм, е чиста метафизика, по силата на която злото принадлежи на обстоятелствата и може да бъде изкупление (нека не забравяме, че идеологическите тоталитаризми са единствените истински манихейски системи, по силата на които класовият враг или представителят на друга раса олицетворява неприводима и невъзвратима другост). Революцията конфискува имуществото на Църквата. Това несъмнено е лошо. Но добрата му част е, че по този брутален и безпринципен начин църковното тяло може да бъде пречистено само, защото презрителното привличане на благополучие се премахва от бъдещите свещеници. Неблагоприятните обстоятелства всъщност допринасят за възстановяването на състояние на летаргия.

Жозеф дьо Местр той се пита: може ли републиката да съществува? Всъщност Римската република беше велика империя, управлявана от шепа републиканци. Но народ с равни, в който властта е била в обсега на всички членове, никога не е съществувал. Демократичното представителство, чието откритие републиката арогира, е основно част от феодалната система. Но границите му са непреодолими, никоя форма на организация не може да осигури мандата на всеки гражданин. Освен това, ако подобно нещо би успяло, би било опасно и безполезно, тъй като хората са "винаги дете, винаги лудо и винаги отсъстващо.„По силата на тази свещена парадигма, Жозеф дьо Местр счита, че Френската революция ще бъде загубена от нейните основи: системно жестокост, научно варварство и антирелигиозен характер.

Страници за дългоочаквана контрареволюция

Започвайки от „всичко зло към добро“, Жозеф дьо Местр развива много трудоемък размисъл върху контрареволюцията, целяща да балансира приплъзването на събитията, започнало през 1789 г. Не става въпрос за реставрация, която да възстанови дореволюционно състояние по начина, по който крехка дрънкулка, разпръсната върху парчета по пода, може да бъде възстановена. . Революцията, колкото и да е травматична, не е „историческа катастрофа“, а последица от прогресивно свлачище, за което Църквата и монархията са виновни преди всичко. Контрареволюцията трябва да поеме в своя поход не само чудовищността на якобинците, но и аномалията на монархическия абсолютизъм, заедно с духовния мързел на духовенството. Хората не влизат в нито една от тези тенденции, освен като пасивен инструмент: „пръчките и струните, използвани от машинист“.

Контрареволюцията, въпреки чисто лексикалното внушение, не може да бъде революция, както връщането от болест към здравето няма нищо общо с пътя от здравето към болестта. Жозеф дьо Местр очертава концепцията, известна по-късно като консервативна революция и теоретизирана от Хуго фон Хофманщал, Ернст Юнгер, Карл Шмит, Артър Молер ван ден Брук, Осуалд Шпенглер. Широко духовно възстановяване, с всички социални последици, които произтичат от него, но лишено от якобинските кланета, неограничени от отмъщение, започвайки от кралска амнистия, насочена към престъпленията от миналото.

Някои го казаха Жозеф дьо Местр той греши. Че консервативната революция остава мисъл, споделена между няколко съвест. Че Възстановяването не е контрареволюция, в условията, в които той го е видял. Че днес сме под властта на Френската революция, както бяхме преди сто години. Трябва да им дадем справедливост. Само че на Учителя не посочи точни срокове за изпълнение на очакванията му. И история, въпреки казаното от него Франсис Фукуяма, все още не е приключило.