Разбиране на същността на технологията в концепциите на O
О. Шпенглер. За да се разбере същността на технологията, човек не трябва да изхожда от машинната технология, поне да устои на изкушението да види целта на технологията в създаването на машини и инструменти. Всъщност технологията принадлежи към най-ранните времена.
Свободно движещият се живот на животните не е нищо повече от борба и в историята на този живот тактиката на живота играе решаваща роля, неговото превъзходство или подчиняване на „друг“, независимо дали е жива или нежива природа. Техниката е тактиката на живота като цяло. Той представлява вътрешната форма на метод за борба, който е равносилен на самия живот.
Трябва да се избягва друга грешка: техниката не може да се разбира инструментално. Не говорим за създаване на инструменти-неща, а за метода за боравене с тях, нито за оръжия, а за борба.
В съвременната война тактиката, тоест техниката на водене на война, е от решаващо значение, докато техниката на изобретяване, производство и използване на оръжия е само елемент от цялото. Навсякъде откриваме едно и също нещо. Има безброй техники без никакви оръжия. Във всяка борба проблемът предполага логическа техника. Има техника на рисуване, конни надбягвания, управление на самолети. Не става въпрос за нещата навсякъде, а за целенасочена дейност. Всяка машина обслужва само един метод и е възникнала от неговото намерение.
От дясното и ранните животни пътят води до методите на съвременните учени и инженери, а същият път води от примитивни оръжия, хитрост, до конструирането на машини, с помощта на които се води настоящата война срещу природата, с чиято помощ може да бъде надхитрена.
Човекът е хищник. Съществува етика на хищниците и етика на тревопасните животни. Това е вътрешната форма, смисъл, тактика на целия живот. Единият живот е защитен в най-дълбоката си същност, другият е обиден, твърд, жесток, разрушителен. Човекът не е „естествено любезен“ и глупав простак, полумаймуна с технически наклонности, както Хекел го описва или рисува Габриел Макс. Напротив, тактиката на живота му класифицира човека като великолепен, смел, хитър и жесток хищник. Живее чрез нападение, убийство, унищожение. Откакто съществува, той иска да бъде господар. И все пак има гигантска разлика между човека и всички останали животни. Техниката на всички животни е техниката на вида. Човешката технология и само тя е независима от живота на човешкия вид. Техниката на човешкия живот е съзнателна, преднамерена, изменчива, лична, изобретателна. Човекът се превърна в създател на житейските си тактики.
Първи етап. Откога съществува този тип изобретателен хищник? От момента, в който се появи ръката. В същото време се появиха ръка и инструмент, невъоръжена ръка сама по себе си е безполезна. Изисква оръжията да бъдат самото оръжие. Никой друг хищник не избира оръжие. Човекът не само го избира, той го прави според собствените си съображения. Заедно с ръката, оръжието и личното мислене човекът стана творец.
Привилегиите на творчеството са изтръгнати от природата. Творческият човек напуска съюза с природата и с всяко свое творение се придвижва все по-далеч от нея, става все по-враждебен към природата. Това е неговата „световна история“, историята на неудържим, фатален разкол между човешкия свят и Вселената. Човешката трагедия започва, защото природата е по-силна.
Втори етап. Декларира се нов свят на техническо мислене и технически методи (появяват се глинени саксии, следи от „земеделие“ и „скотовъдство“). Новите методи се простират в продължение на дълги периоди от време, те се разделят на поредица от точно последователни единични действия и групи действия. Такива холистични методи предполагат планираната дейност на мнозина и като неразделно средство думата, езикът. Преминаването от използване на лични инструменти към организиране на много означава нечувано повишено умение в методите.
Ние наричаме действие, извършено от много предприятия. След като свикне със съвместната дейност на мнозина и с нейните успехи, човек потъва все по-дълбоко във фатални мрежи. Предприемаческото мислене все повече нахлува в живота му. Човекът е станал роб на своята мисъл. Не е вярно, че човешката технология спестява труд. Същността на променливата, лична човешка технология, за разлика от специфичната технология на животните, е, че всяко изобретение съдържа възможността и необходимостта от нови изобретения. Всяко изпълнено желание събужда хиляди други, всеки триумф над природата насърчава още по-грандиозно.
Изход. От III хилядолетие пр.н.е. тук-там растат високи култури, култури в тесния и голям смисъл на думата. Тук се появява „общество“ със своите редици. „Обществото“ се превръща в място за културно развитие, което е изцяло пропито с духа. Тук царуват „лукс“ и „богатство“. Градската култура е проникната с лукс през и през и във всичко, във всички слоеве и професии, като с времето става все по-богата и зряла, все по-изкуствена, независимо дали говорим за изкуството на дипломацията, начина на живот, бижутата, писането и мисъл, икономически живот. В този смисъл духовен лукс са и техническите методи, узряващи в групата на тези култури - късният, сладък, лесно нараним плод на непрекъснато нарастващата изкуственост и духовност. Те започват с изграждането на египетски пирамидални гробници и кули на шумерски храмове през 3-то хилядолетие пр.н.е.
Вече не били доволни от обслужването на растения, животни и роби, изземването на съкровища от природата, съпротивата му започнала да се побеждава от корабоплаването, пътищата, мостовете, тунелите и язовирите. Тя вече не била просто ограбена, отнемайки нейните вещества, но заедно с всичките си сили тя попаднала под игото и робски служила за увеличаване на човешката сила. Още през 10 век виждаме технически инструкции от съвсем нов тип. Роджър Бейкън и Алберт Велики мислеха за парни машини, параходи и самолети.