Радикално ли е да се прави без биологични деца?
Снимка: Пола Уинклер
Откъде идва желанието да имаш деца? Задавал съм си този въпрос много пъти, защото в края на двадесетте ми беше ясно, че никога не съм искал да имам деца. И тогава изведнъж не можах да измъкна от главата си желанието да имам дете. Малко по малко стана по-силно, изведнъж забелязах всички тези коремни бременности в метрото и по улиците и се усмихнах на бебета, които бяха избутани покрай мен в бъгито. И до днес нямам отговор откъде изведнъж е дошло желанието и след това е станало толкова силно. Щях ли да се чувствам по-малко като жена без деца? В подсъзнанието ми също е заровено, че децата са част от щастливия живот?
„Биологичният часовник“, за който често се говори, не съществува: Хормоните не започват да предизвикват мисълта в мозъка на човек, че най-накрая се възпроизвеждат. Нашето тяло не се интересува дали ще го използваме, за да родим дете или да го носим. Не можете да усетите дали яйцеклетките скоро няма да скочат, а само да се ориентирате по научна информация или да проверите собствения си хормонален статус. Изследователите предполагат, че именно културните модели пробуждат желанието за деца. Спомени за собственото ви семейство, решенията на хората около вас, семейства в телевизионни сериали и родители в Instagram. Следователно начинът, по който хората мислят за собствените си деца, когато решават за него и против, колко искат или могат да имат, как израстват, се променя отново и отново и се различава значително в световен мащаб.
Възрастта на родителите в Германия, когато първото дете пристига в семейството им, се увеличава, наред с други неща, защото днес хората отдават по-голямо значение на материалната сигурност и професионалното установяване. „Броят на децата, които една двойка би искала да има, е по-малък, колкото по-високи са изискванията на възрастните по отношение на икономическите предпоставки“, се казва в изследването от 2014 г. на Федералното министерство на семейството по въпросите на „Бездетни жени и мъже“. че хората в даден момент имат деца, отстъпва на все по-осъзнатото решение, което се основава повече на външни условия, отколкото на действителни желания. Желанието и реалността на размера на семейството всъщност се различават значително в Германия: »Повечето хора дават две деца като идеалния размер на семейството, който искат; в крайна сметка една четвърт от разпитаните биха искали три или повече деца. Само 15 процента от семействата успяват да сбъднат тази мечта, «казва изследването на професор Карстен Виперман.
Най-четени тази седмица:
Всъщност пиян ли си?
Пандемията е увеличила консумацията на алкохол в страната и има рецидиви сред алкохолиците със сухота. Въпреки това, някои супермаркети нямат никакви притеснения относно използването на короната, страдаща за себе си - и използването на шнапс за реклама на самотата.
Въпреки че броят на бебетата, родени ежегодно в Германия, напоследък отново се е увеличил, така нареченият "окончателен процент на бездетни деца" се събира само когато жените са на възраст между 45-49 години. В последното проучване на Федералната статистическа служба през 2018 г. този непрекъснато нарастващ процент е бил 21 процента. Мъжете обаче са значително по-склонни да нямат собствени деца от жените - но това е по-трудно да се разбере статистически, тъй като данните в официалната статистика за мъжете са непълни и следователно за тях не се отчита раждаемост. Докато 19 процента от жените във възрастовата група от 40 до 49 години нямат деца, цифрата е 29 процента за мъжете. Въпреки това не е за очакване мъжете да наваксат късното бащинство. Според изчисленията на института "Макс Планк" само шест процента ще бъдат бащи на възраст над 45 години.
Културната норма, че жената е непълна без деца, е толкова силна, че съзнателното решение да не се раждат деца се разглежда от някои като политически протест.
Животът без деца трябва да е нещо разбираемо. Но социалните очаквания, които децата искат, особено желанието за традиционно семейство, все още са силни. Въпреки че повече хора съзнателно решават - по много различни причини - да не искат да живеят със собствените си деца, те все пак трябва да се съобразяват с въпроси защо. Жените също трябва да оправдават по-често от останалите хора защо животът им е бездетен. Този натиск дори се е увеличил върху лесбийките, тъй като стана по-добре известно в широката общественост, че хомосексуалните хора също създават семейства и че са се борили за повече права. Културната норма, че жената е непълна без деца, е толкова силна, че съзнателното решение срещу собствените деца се разглежда от някои хора като политически протест: „стачка при раждане“ като средство за постигане на по-добра семейна политика или като най-млада Например като заплаха от млади климатични активисти да се откажат от децата, докато не бъдат взети радикални политически мерки за опазване на климата.
Повечето хора разбират решението си дали и колко деца да отглеждат не като политическо послание, а по-скоро като плод на обстоятелства или като съвпадение. Ролята на държавата е парадоксална тук: От една страна, семействата се подпомагат, защото това е предвидено в Основния закон в Германия и семейството се разглежда като ценност само по себе си. По отношение на демографската политика, отделните политически мерки също трябва да гарантират, че раждаемостта не пада повече. От друга страна, същата политическа система, която се опитва да направи живота с децата по-привлекателен, затруднява избора на деца рано или изобщо - подкрепата е насочена и към омъжените хетеросексуални двойки. Демографският проблем изглежда не е толкова голям, че държавата би искала да подкрепя еднакво всички хора в живота с деца.
Но тези, които искат да живеят с деца, често искат биологично дете. През последните години броят на осиновяванията в Германия непрекъснато намалява - и дори намаля наполовина от 90-те години насам. Дори ако все още има повече заявления, отколкото децата, дадени за осиновяване. 1300 деца са осиновени в Германия през 2018 г. от родители, които не са имали предишна връзка с тях, две трети от осиновяванията са осиновени деца. Намаляващата готовност за осиновяване на дете се свързва, наред с други неща, с повишена информираност и по-доброто обещание за успех на лечението с репродуктивна медицина. Според регистъра за ин витро оплождане броят на проведените цикли на лечение през 1990 г. е бил около 8 600 и е нараснал до 105 000 до 2018 г. Докато двойката не реши да помисли за осиновяване или приемно дете, мнозина първо се опитват да имат биологично дете. Възможностите се използват все повече и повече от някои хора, които не могат да заченат спонтанно.
Етичните въпроси, които могат да бъдат зададени относно раждането на деца и репродуктивната медицина и туризмът, са безброй - както в личен план, така и от феминистка гледна точка:
Защо е по-вероятно да вземете решение да нямате деца, защото смятате, че тежестта е твърде голяма, отколкото да търсите нови форми на семейства, в които повече от един или двама възрастни се грижат за деца?
Човек може да попита защо желанието за раждане на деца е или може да стане толкова ангажиращо, че хората приемат високи рискове за здравето или влизат в дългове. Откъде идва копнежът да си бременна? Защо може да е трудно да се намери алтернативен смисъл в живота? Има много отговори и много повече въпроси на всички тези въпроси.
Бих искал да задам още един въпрос, а именно относно алтернативните модели на живот с деца. За какви други деца бих могъл да се грижа, ако не за собствените си? Защо мисълта за биологично дете е по-близка от приемно дете? Защо е по-вероятно да вземете решение да нямате деца, защото смятате, че тежестта е твърде голяма, отколкото да търсите нови форми на семейства, в които повече от един или двама възрастни се грижат за деца?
Странна феминистка критика към репродуктивната технология е, че тя засилва хетеронормативния модел на живот и също така насърчава странните хора да живеят в малки семейства. Изследователят на пола Улрике Кльопел казва в интервю за списание Analyze & Critique: „Начинът, по който репродуктивните технологии се преговарят най-вече едностранчиво като„ възможност “в тази страна, също увеличава финия натиск за адаптиране към семейната норма. В миналото на родителите на хора, живеещи в лесбийска или гей връзка, беше автоматично ясно: Това означава да се откажат от внуците си! Сега има възможност, а също и натиск, въпреки всичко, противно на сексуалността или случайностите, да се роди дете. Странните родители все още са извънземни, но поне има внуче. По този начин куирите най-накрая имат ценен принос за обществото. «Въпреки това репродуктивните технологии се използват предимно от хетеросексуалните двойки и допринасят по-малко за новите семейни модели, отколкото често се предполага от медиите.
Разбира се, вече съществуват многобройни форми на алтернативни семейни модели и хора, които се грижат с любов за децата на другите поради лична мотивация: отдадени лели, приятели на родителите, които стават стабилни болногледачи, съседи, които се грижат редовно за тях, Самотни родители, общи семейства, семейства на дъгата с повече от двама родители, смесени семейства, в които възрастни се грижат за деца, които не са родени от деца. Много съзнателно избраните модели като странни семейства, при които може би една жена и двама мъже действат като родители, а също и смесени семейства, нямат законовата рамка, която предоставя на всички възрастни права и задължения към децата. В съзвездието на пачуърк, в което живея, петима възрастни се грижат за две деца. Но няма лесен легален начин, така че възрастните без попечителство да могат да вземат децата от детското заведение или да отидат с тях на ваксинацията без разрешение. Докато те изграждат тясна и независима връзка с децата, дори след десет години интензивни грижи и активно родителство, те няма да имат права или задължения към децата.
В сегашната структура на доходоносна заетост и липсата на детски заведения семействата с по-грижовни възрастни биха били разумно решение за гарантиране, че и децата, и възрастните са добре в семейството.
Независимо от това, тези практически ограничения върху попечителството и организацията не трябва да ни пречат да мислим за това как хората като общност могат да се грижат за децата в бъдеще, за да служат по-добре на социалната задача за отглеждане на деца. Като цяло подкрепяме семействата по-добре, означава също да се противопоставим на рамката, че решението за раждане на деца е чисто частно. Споделените грижи за деца в по-големи семейства също могат да дадат възможност на повече хора да изпълнят желанието си да се грижат за деца. В случай на неосъществено желание за раждане на деца, не би трябвало да се мисли първо за лекарска практика, а след това за осиновяване или приемна грижа, а ще има друга възможност за живот с деца.
Феминистките многократно изтъкват, че укрепването на репродуктивните права не трябва да се приравнява на „правото на дете“. Кирстен Ахтелик пише, че става дума по-скоро за исканията на хора, на които е отказано да имат деца или затрудняват „раждането на деца“, като хора с увреждания. И така Милай Хаят казва, че забавянето на нейното желание - което по-късно тя е изпълнила с приемно дете - й е позволило да разбере, че не става въпрос за „да има дете“, а „да обича дете“.
Това би могло да бъде добър ръководен принцип, за да се мисли по-многостранно за желанията на децата в бъдеще и да се премести фокусът от биологичното родителство към желанието да се грижим за децата и да се намерят нови начини да направим точно това възможно: да обичаме децата и да се грижим за тях - независимо дали сте родени или родени от себе си.
Колоната за идеи се превръща в подкаст: Тереза Бюкер в разговор за радикални идеи за нашето общество. Имате ли въпроси към автора? С радост изпращаме имейл на [email protected]
35, е майка на четиригодишна дъщеря. През лятото на 2019 г. тя подаде оставка като главен редактор на феминисткото онлайн списание Edition F, за да, както тя казва, отново да подреди нещата. Междувременно тя сортира света за нас.