R; социална активност на религиозни агенти
Страница качено през август 2007 г.
Освен това прочетете и следните страници:
Социалният режим на министрите на религията - CAVIMAC
Протестантски министри на религията и трудовия кодекс
Модел * на лист за обезщетение за поклонение (* Вноски, платени само за CAVIMAC)
Данъчен режим за религиозни министри
Франция е светска държава и въпреки факта, че държавата не признава никоя религия, все още сме изправени пред различни ситуации относно данъчния режим или социалния режим на религиозните агенти.
Всъщност, въпреки закона за разделяне на църквата и държавата, Франция признава и частично плаща култове.
- На първо място в Елзас и Мозел. В тази връзка президентът на Френската република към момента е единственият държавен глава в света, който споделя с папата правомощието да назначава епископи (в Страсбург и Мец)
- След това с указ от 6 февруари 1911 г. в департаментите на Мартиника, Гваделупа и Реюнион се въвежда законът за разделяне от 1905 г., докато департаментът в Гвиана все още живее под режима на наредба от 27 август 1928 г., която признава само единствения католически култ и където свещениците са служители на отдела
Следователно, следвайки закона за разделяне от 9 декември 1905 г. и след отказа на католиците от религиозните сдружения, предвидени в този закон, Католически свещеници престана да получава заплата от държавата и намери в даренията на вярващите по-голямата част от техните ресурси.
На 11 ноември 1911 г. писмо от министъра на труда прекратява колебанията в администрацията по отношение на декларирането на данъци от религиозни служители и пише: " Необходимо е да се прави разлика между министри на религията, които получават заплата от законно учредено сдружение (пастор на сдружения по закона от 1905 или 1901/1907) и които могат да се считат за служители на тези сдружения, и тези, които не са в службата на всяко юридическо сдружение (католически свещеник), получавайте директно от ръката на верните определени възмездия по повод актовете на тяхното служение " и това " по-скоро изглежда асимилиран с лицето, упражняващо либерална професия "
През 1923 г. са създадени епархийски сдружения, които улесняват упражняването на католическото богослужение. Потвърждавайки писмото от министъра на труда, на 15 март 1926 г. решение на Държавния съвет решава, че " заплатите, определени съгласно устава на съюз на религиозни сдружения, са били облагаеми в категорията на заплатите ".
На 11 декември 1931 г., друго решение на Държавния съвет решава, че лечение или случайни (католически), всичко трябва да попадне в категорията на нетърговски печалби.
Общият данъчен кодекс пое тези различни решения.
Следователно религиозните служители имат на данъчния фронт, или качеството на " нетърговци ", или качеството на служителите, в зависимост от условията, при които техните услуги се заплащат.
Въпросът, който остана без отговор, беше дали от социална гледна точка дейността на протестантския пастор попада в обхвата на Кодекса на труда.
Всъщност в писмото от министъра на труда от 11 ноември 1911 г. се посочва, че пасторите се разглеждат (от фискална гледна точка) като служители на своето религиозно сдружение. През 1913 г. Касационният съд отговори, като издаде решение „решението на Диени“, което постанови, че „ пасторите не са сключили договор за служба за упражняване на своето служение ".
По този начин през 1984 г. Съветът на труда на Арас се оказва некомпетентен по дело за противопоставяне на пастор на UERF (Union des Eglises Reformées de France). Апелативният съд на Дуе (5-та социална камара, 30 май 1984 г.) потвърждава това с решение, което гласи: " подготовката на царуването на Бог на земята поради своята духовна цел не представлява дейност, попадаща в трудовия кодекс, независимо от използваните практически правни условия "
През 1986 г. (Cass. Soc. 20 ноември 1986 г.) касационна жалба е отхвърлена с решение, чиито основания се ограничават до твърдението, че пасторите на Реформирана църква на Франция не сключват трудов договор, свързан с „упражняването на тяхното служение
В изследване на "периодичен журналистически клас", професор Ревет одобрява това решение .
В друго проучване професор Ревет също смята, че всеки министър, отговарящ на условията, необходими за извършване на богослужение в неговата изповед, трябва да се счита законно за свещеническа титла, което изключва трудовия договор, тъй като богослужебната дейност не е сведена до просто предоставяне на услуги в рамките на значение на трудовото право.
Решение от 23 април 1997 г. относно федерацията на адвентните църкви в южната част на Франция отменя решението на апелативен съд, който е признал статута на служител на пастор на тази църква с мотива, че съдът се е присъединил само към на името, дадено от страните по отношението им по договора. В този случай между страните беше подписан реален трудов договор. Така че винаги е било " ясно утвърди принципа нанесъществуване на трудов договор за религиозни служители при упражняването на религиозното им служение "(Soc. 23 април 1997 г., n ° 1688 P, RJS 1997, n ° 645)
Съвсем наскоро, на 6 февруари 2003 г., Касационният съд, 2-ра гражданска камара, взе решение, припомняйки, че понятието свещеник, слуга или верен не позволява да се установи връзка за подчинение, отговарящо на условията на член 1384, параграф 5 от Гражданския кодекс, ангажираща викарна отговорност. Служителят, упражняващ пасторален тип дейност, не е в отношения на подчинение с асоциацията си.
Остава фактът, че при прилагането на законова и регулаторна процедура спрямо министър на поклонението, администрацията има основание да му откаже ползата от това, ако религиозната общност, към която той твърди, че принадлежи, му отрече това качество.
Ами положението на пасторите по отношение на осигуряването за безработица ?
Обикновено се счита, че членовете на религиозни общности не са обвързани от трудов договор и следователно не се ползват от схемата за осигуряване за безработица (UNEDIC циркуляр 67-28 от 27-11-1967).
Следователно общностите не трябва да плащат вноски за осигуряване за безработица на своите членове в упражняването на тяхното свещеничество.