Пътници и бездомници Документи за придвижване, документи за паркиране ...
Виолин Карере
Ако можем да кажем, че степента на демокрация и привързаност към републиканските ценности се измерва по начина, по който една нация се отнася към чужденците - тези, които определя като такива - можем да видим друга мярка за тази степен на демокрация по начина, по който се отнася една нация неговите "чужденци отвътре": бедните, "изключените" и всички, които не спазват по невъзможност или чрез умишлен избор действащите норми.
Нарушителите на правилото, че всеки "избира" местоживеене - фиксирано местожителство, разбира се - днес, както и вчера, са нещо като престъпник. Онези, които отказват домашен арест, не могат да не бъдат заподозрени. И ако не може да се конституира нарушение чрез упражняване на конституционно право (!), Необходимо е ... да се намери нарушение другаде.
Защо не следователно в задължителното следствие от акта на шофиране: спиране, спиране, паркиране. Така че, досадно, защото се движат наоколо, бездомните ще бъдат обявени за неудобство, когато спрат да се движат, когато кацнат някъде.
Ние звъним на мигриращите птици, за да проучим техните пристигания и заминавания. Ние не звъним на хората. Но от векове ги имаме маркирани с горещо желязо („изсъхнали“), татуирани и принудени до днес да носят със себе си различни документи. От постоянно живеещите също се изисква все повече да носят документи, но възниква въпросът дали това задължение не е присъщо свързано със страха от неконтролиран трафик. Освен това проверяваме документите в домовете на хората само ако са заподозрени в престъпление, докато проверката е насочена към всички в публичното пространство, където и да пътуваме ...
Дали знакът за контрол е вписан в тялото или върху лист хартия, който тялото трябва да носи, има значение по отношение на степента на варварство, разбира се, но има ли разлика в значението ?
Историята на отношенията между заседналите и номадските хора, еволюцията на административното отношение към бездомните, хвърля светлина върху историята на налагането на „хартия“ върху всички по забележителен начин.
Движенията на отделни индивиди или малки групи от хора, движени от глад или мизерия, принудени да просят, ако са били нещо обичайно през вековете на изграждане на френската нация, въпреки това предизвикват загриженост и враждебност. Що се отнася до онези, които се занимават с пътуване (хакери, жонгльори, художници и занаятчии, търговци) и онези, чиято културна идентичност се състои от пътувания (бохеми, цигани), те доста лесно се приравняват към същия вид като просяците.
На номадите потомците на първите групи, оставили оригиналната си люлка в Индия, след това се разпръснаха от Персия през Х век, които в Европа се наричат последователно египтяни (1), бохеми (2), романихели, цигани или роми, управляват всички видове слухове и обвинения: те са еретици, жените са вещици, заподозрени са - като евреите - в ритуали за убийства на деца, те са крадци на пилета, правят магии и нарушават спокойствието на селата.
Циганите нерешително грешат не само да откажат да се установят някъде, но и да останат без „родина“, в смисъл, че заседналите хора не могат да не чуят тази дума, тоест свързана със земя.
Ако циганите и другите бездомни хора е вероятно да предоставят услуги, ако дори понякога са необходими (навивки, коминочистачи и др.), Преминаването им винаги възражда стария страх от заседналите: за последните, които сеят и искат да прибират реколтата плод на своя труд, номадът по дефиниция е печеливш, който би искал да се събира, без да е пораснал. Така че гледаме, задържаме се и се опитваме да поправим. Ancien Régime разработи различни средства за оказване на натиск върху тези, които циркулират: принудителен труд, изпратен на галери, затвор.
Враждебност и очарование
В същото време, когато провокират отхвърляне, отблъскване, номадите и маршрутите карат хората да се чувстват очаровани.
В началото на 19-ти век това очарование се изразява с нарастваща влюбеност в чертите на циганския художествен израз, в частност тяхната музика. В средата на 19 век модата за "бохемство" надделя и велики личности от литературния и артистичния свят бяха вдъхновени от определено представяне на циганския свят (3).
Но това съблазняване не изключва враждебността и идеята за необходимостта от контрол. Министерските циркуляри регламентират между 1854 и 1863 г. пътуващи професии: те установяват използването на „специална тетрадка на акробат“. Следователно не са насочени особено циганите, а всички жонгльори, фокусници, жонгльори, играчи на органи, бункери и певци, дресьори на мечки и маймуни ...
По същия начин се установява наблюдението на пътуващите от една провинция в друга (пилари от Forez, зидари от Крез, лопатари, коминочистачи от Савоя и Оверн, търговци на чадъри от Кантал, берачи на парцали, продавачи на билки и растения, производители на котели в Оверн ...) . Виждаме, че всяка мобилност е заподозряна. Следователно наличието на документ, носен от пътуващия, изглежда недостатъчно: необходимо е да се отбележи къде отива, къде спира и за какво.
Закон от 8 август 1893 г. създава "регистри за регистрация" за пътуващи професии, регистри, които кметовете трябва да водят. Пътуващите трябва да дойдат и да се регистрират там при всяко спиране в една община. В тези регистри четем, че на такава и такава дата „Sieur x се представи“. Следват указания за място и дата на раждане, националност, име на родители, семейно положение и деца, придружаващи "декларатора", и споменаването ", който ни е декларирал, че е пристигнал на [...] в тази община, за да упражнява професията от […] “. Регистрите понякога съдържат по-неясни описания от типа: „така и така, 3 ремаркета, 19 души, всички родени във Франция“ ...
Специален документ за самоличност
Но воденето на тези регистри не е достатъчно, за да има общ преглед на номадското население ...
През март 1895 г. беше решено да се извърши голямо общо преброяване на „номадите и бохемите“. На извънпарламентарната комисия е възложена задачата „да проучи начини за осигуряване на стриктно наблюдение на скитници и хора без признание“ (4). В тази работа трябва да се използва прегледът на резултатите от преброяването. Тъй като е по-лесно да се преброят хората, които не се движат, отколкото тези, които циркулират постоянно, номадите се броят на няколко места едновременно и броят е силно надценен: докладът, публикуван през 1898 г., установява броят на скитниците на 400 000. всички категории, включително 25 000 „група номади, пътуващи с ремаркета“ (5). Това е паника: заключаваме, че е спешно да се установи специална идентификация.
Освен това тревожността нараства при „притока“ на цигански семейства, пристигащи от Централна и Източна Европа или цигани, говорещи италиански или испански. Дори се говори за нашествие.
Как да контролираме тези хора, които не споменават непременно професии, обхванати от действащите текстове? Хенриет Асео пише (6): „Страхът от неконтролиран трафик създава проблем за публичните власти, които до 1912 г. се колебаят между няколко политики. Бохемите се оказаха уловени в кръстосания огън на разпоредбите относно националността, професията и паркирането […]. Вместо да имат кумулативен ефект, решенията могат да се взаимно изключват ". Административните полицейски циркуляри, съхранявани в досиетата, свързани с „Номади и бохеми“, все още изискват от префектите и магистратите „енергичното прилагане на полицейските закони относно скитници и опасни чужденци“.