Проповед на сладкиши на пост и пушени колбаси неделна хартия - евангелска 360 градуса
Да се върнем накратко към 1522 г., първата неделя на Великия пост в Цюрих. Книгопечатателят Кристоф Фрошауер покани на специална трапеза, присъстват почтени граждани на Цюрих, включително няколко духовници. Първо има „Zürcher Fastnachtschuechli“ - сладко, тънко, вафлено, крехко сладкишче. След това, във второто ястие, така да се каже, става въпрос за наденица, по-точно: за две пикантни пушени колбаси. Те се нарязват на тънки филийки - и след това бавно се изяждат от гостите.
Те знаят точно какво правят: парче наденица по парче наденица умишлена провокация. Пред Великденският пост, който Църквата и Общинският съвет бдят, е в сила от Пепеляна сряда и фактът, че мъжете около Фрошауер ядат месо в тази неделя, е против изискването за въздържание! Много малко хора в Цюрих се придържат към това, но когато ядат месо, го правят тихо и тайно.
Но мъжете от принтера за книги на Фрошауер дори не се замислят да пазят в тайна това, което правят, а напротив: те гарантират, че скоро цял Цюрих ще знае за храната им с колбаси. И това, което следва, е това, което са възнамерявали: Започва ожесточен спор относно църковните разпоредби и с него, в крайна сметка, Реформацията в Швейцария.
Преди всичко един човек, който също присъства на тази легендарна вечеря с колбаси, ще предостави теологичната основа: свещеникът в Цюрих и реформатор Хулдрих Цвингли, който скоро ще провъзгласи от амвона и в своите писания: Постът преди Великден не трябва да бъде задължителен, той в края на краищата не е библейски основан. Ако някой иска да пости, тогава моля само: с пълна свобода. И така трябва да надделее.
Zürcher Wurstessen през 1522 г.: В началото на Страстта обичам да мисля за това - със сигурност също играе роля, че не без определена комедия две пушени колбаси придобиват историческо значение тук. Преди всичко обаче това нарушение на поста и последващите писания на Цвингли имат предвид: Няма библейски основани правила за отказ от месо преди Великден, като цяло за правене без нещо в седмиците преди Великден. Намирам обаче за вълнуващо, че Цвингли успя да смята поста във времето на Страстите за разумен, точно както Мартин Лутер, между другото - когато не се прави по принуда или за себеизразяване, но: в свобода - и от дълбока радост.
Свобода и радост: За Цвингли двамата принадлежат заедно, толкова тясно, че историкът на Реформацията Бернд Хам казва: „Свободата по своята същност винаги е щастие и радост за Цвингли“. Цвингли намира прекрасни образи за тази тясна връзка: Ако сме свободни в Бог, казва той, например, сърцето ни може да се превърне в музикален инструмент за Бог, на който той иска да звучи в нас и да ни изпълни с радост, радост, която сама по себе си е „Злите звуци на скръбта“ могат да преодолеят.
Струните на сърцето
Картината ми говори, аз продължавам да я рисувам: Бог, който нежно докосва струните в сърцето ми. Но стига ли до сърцето ми? Искам да му го разкрия.
Разкриване на това, което тежи сърцето ми: Великият пост е подходящ момент да се подреди вътре в мен - като предстоящ ход: изваждам онова, което изгражда живота ми, и го разглеждам: има ми работа, има домакинство и ежедневието, там са моите притеснения и страхове, основателни и по-малко основателни, там са моето семейство, моите приятели, аз съм там и това, което ме носи. Заема ли всяка област мястото, което заслужава? Мога ли да успея да различа същественото от несъщественото? Мисля за интервю, което актьорът Йозеф Ханешляхер, който почина през януари, даде малко преди смъртта си. В него той разказва как се е опитвал да се наслаждава на всеки момент, откакто е бил сериозно диагностициран с рак - начина, по който целува жена си, просто защото е хубаво, че са заедно. Той казва, че няма време да „пропусне ден“, а след това казва, че понякога си мисли: „Толкова е срамно, че някои дни не използвах по-добре времето.“ [1]
Използвам ли времето си? Сега оценявам ли какво ще се брои накрая - за мен, пред Бог? Евангелието за тази неделя дава тласък за вътрешен опис по свой собствен начин.
Тогава Исус беше воден от Духа в пустинята, за да може да бъде изкушен от дявола. И след като пости четиридесет дни и четиридесет нощи, беше гладен. И изкусителят дойде при него и каза: Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хляб. Но той отговори и каза: Написано е: Човек не живее само с хляб, а с всяка дума, която излиза от устата на Бога. И така, дяволът го взе със себе си в светия град и го постави на храмовите стени и му каза: Ако си Божият Син, хвърли се. Защото е писано: Той ще заповяда на ангелите си заради вас; и те ще ви носят на ръце, за да не ударите камък с крак. Тогава Иисус му каза: Пак е писано: Няма да изкушавате Господа, вашия Бог. След това дяволът го взе със себе си на една много висока планина и му показа всички царства на света и неговата слава и му каза: Ще ти дам всичко това, ако паднеш и ми се поклониш. Тогава Исус му каза: Махай се с теб, сатано! Защото е писано: Вие трябва да се покланяте на Господа, вашия Бог, и да му служите само. Тогава дяволът го напусна. И ето, ангели дойдоха при него и му служеха. [2]
Изкушението на Исус: Това е заглавието на тази сцена в Библията, обикновено се тълкува и под този аспект: Как Исус се среща с изкусителя и как му се противопоставя. Изкусителят, дяволът, сатаната - великият събеседник, така може да се преведе и името му. Забивам се в това, това се вписва във вътрешния ми инвентар: Къде нещо се е объркало в живота ми, къде е заплашено нещо да бъде объркано? Къде се изкушавам да превърна нещо маловажно в нещо ужасно важно - и къде съм забравил какво всъщност има значение?
Историята на изкушението ми помага да пренаредя живота си и да преосмисля често тесните граници, които аз или другите си поставям. Думите ти ме водят далеч. В свободата.
"Ако си Божият Син, кажи, че тези камъни стават хляб." Това са първите думи на изкусителя, нарушаващи тишината и уединението на пустинята, в която Исус се е оттеглил. И Исус, изтощен от поста и изострил сетивата си, отговаря на това едно изречение: „Човек не живее само от хляб, а от всяка дума, която излиза от устата на Бог“.
Оригиналната дума на собствения ви живот
Човек не живее само с хляб. Това не е изречение, което се стреми да отрича екзистенциалните грижи на хората. По-скоро го прочетох като напомняне да не забравям, въпреки че се притеснявам за препитанието си, че освен хляб са необходими и думи, за да се живее: думи-живот. Божиите думи. Божията дума за мен. В теологията има мисълта, че Бог говори оригинална дума за всяко човешко същество и че задачата на всеки от нас е да разпознае тази оригинална дума, която може да се оформи само в него - и след това да я разпознае с целия си живот за да направи речта и действията му видими. Можех да си представя, че Цвингли, който не се свени от най-жестоките аргументи, беше чул толкова оригинално Божие слово за живота си - дума, която му даваше сила за борбите. Може би за Цвингли тази оригинална Божия дума звучеше подобно на прочутото изречение, което по-късно той предаде на семейството си и на нас: „Направи нещо смело, за Бога“.
Мога ли да чуя първоначалната Божия дума за себе си? Има толкова много гласове около мен - в живота ми, в ежедневието ми, противоречиви гласове също и в мен. Има толкова много вълнения - твърде много вълнения. Мисля за история, която разказва за атонските монаси и тяхната мъдрост. Светата планина Атон, тази монашеска република, която е на повече от хиляда години, със своите древни ритуали и ритми изглежда като място, което е отпаднало от времето. Нищо чудно, че толкова много хора търсят това, което изглежда са загубили в един свят, който винаги говори и действа: Те търсят себе си и смисъла на живота си.
"Непознати идват при отшелник и питат какви преживявания той черпи от живота си като отшелник. Отшелникът, който се кани да изтегли от казанчето си, изпомпва водата и след това моли непознатите да хвърлят един поглед в дълбините на казанчето Какво биха видели там? Непознатите поглеждат надолу в казанчето и отговарят: Нищо. След известно време отшелникът повтаря въпроса, непознатите отново поглеждат надолу, отшелникът отново пита, непознатите казват: Самите ние, нашите лица Отшелникът казва: „Тъй като копаех, в казанчето имаше размирици. Сега има мир и можете да видите какво сте. "[3]
Имам нужда от времена на мълчание, за да разпозная себе си и Божието слово за мен. Знам, че не е лесно да намеря тази тишина и винаги ще има дни, в които не мога да се откъсна от другите гласове, които ме нахлуват вътре и около мен. Но може би, ако се опитам отново и отново, това ще се случи в това време на страст: Че чувам какво Бог ме призовава - и усещам как Той кара сърцето ми да звъни.
Още едно начало на опита. Сега той води Исус по стените на Йерусалимския храм: Скочи от храма, тогава всички ще видят, че си Божият Син, защото неговите ангели ще те хванат! Ти имаш силата! Покажете кой сте! Исус казва не. Той няма да докаже нищо, не трябва да доказва нищо, тъй като думата на бащата е над живота му от самото начало: „Ти си любимият ми син“.
Божието обещание също е над живота ни: „Обичах те винаги и винаги“. Също така не трябва да доказваме нищо на никого, на който и да е друг човек или на Бог - дори чрез благочестиви дела, като предшестваме две пушени колбаси. Цвингли го нарича чувство на сигурност. И от това чувство на сигурност, радостта от любовта към общността нараства автоматично: Ако човек знае, че е обичан, той може да обича и другите. И ги приемете такива, каквито са.
Обичан и в безопасност
В едно списание четох за млада жена, която прекъсва всичко, което семейството очаква от нея: израствайки в семейство от средна класа с тесни връзки с Църквата, тя скоро напуска пътя, който е очертан за нея - прекъсва обучението си, вижда я Щастието нито в работа, нито в стабилна връзка, и на възраст, когато другите се занимават еднолично с планирането на семейството и финансирането на дома, тя се посвещава преди всичко на търсенето на смисъла на живота си, което не е задължително да има в скута на църквата мисли. Какво можем да направим с нея? Родителите й отчаяно се обръщат към пастор с този въпрос. Неговият отговор: „Можете да я обичате“.
Това изречение не ме пуска откакто го прочетох. Продължавах да мисля за него, особено в спорове с хора, които са ми близки. „Можете да я обичате“: Това прекъсва всичко, което поражда разочаровани очаквания, всичко се люлее, всичко трябва да се докаже. „Можете да я обичате“ - защото вие самите сте обичани.
Обичани и сигурни, в живота и след това. Връщам се към сцената на върха на храма и молбата на изкусителя Исус да се хвърли. Един ден ще трябва да скочим в неизвестното, не когато някой друг се опита да ни привлече в него, а когато времето ни тук на земята свърши. Цвингли описа какво може да ни очаква след земния ни живот като място на вечна радост, където свободата намира своята крайна цел, своето съвършенство. Намерих снимката си за това, което може да дойде в края на дните ми от друг богослов, холандският свещеник Анри Нувен. Докато посещава цирка, той е очарован от уменията на художниците на трапец: Единият скача, другият го хваща - държи го с ръце, когато падне. Анри Нувен прехвърли образа на човека: Как той вярва и се доверява на Бог, дори по време на последния му дълъг скок. И Бог спазва обещаното.
"Скачачът трябва да скочи, а ловецът трябва да хване, а скачачът трябва да се довери с разперени ръце и отворени ръце, че ловецът ще бъде там. [...] Не забравяйте, че сте любимото дете на Бог. Той ще бъде там, когато правите своя дълъг скок. Не се опитвайте да го посегнете. Той ще посегне към вас. Просто изпънете ръцете и ръцете си - и се доверете, доверете се, доверете се!
Последно свободно падане, изпълнено с доверие - защото сме обичани от началото на времето и отвъд всички времена.
За последен път в пустинята - последната поява на изкусителя: Той показва на Исус всички царства на света и обещава: Ще ви дам цялата сила на този свят, ако ми се покланяте. Исус го маха. Това не е силата, която ще надделее в крайна сметка. Божията сила е различна. Тя е могъща в слабите и страстите на Исус, пътят му към кръста, зад който ще изгрее великденското слънце на третия ден, ще покаже това по несравним начин. И Исус цитира Свещеното Писание: "Вие трябва да се покланяте на Господа, вашия Бог, и да му служите само." С тази покана за поклонение на Бог свършва срещата между изкусителя и Божия Син.
Силата на молитвата стои и над тази първа неделя от времето на Страстите днес, името му Invokavit се превежда като „Той ме призовава“, той има предвид човека, който се моли, човекът; Бог му казва в Псалм 91: „Той ме призовава, затова искам да му отговоря“.
Връщам се към картината, която Цвингли рисува с думи: Как Бог иска да свири и да звучи като инструмент в сърцата ни. Животът с Бог е изложен като песнопение: призовавам Бог и той ще ме чуе. Но Бог също ме призовава, отново и отново: Той ме призовава по име, призовава ме на свобода, призовава ме - това е толкова важно за Цвингли - към радостта. Мисълта ми за това време на страст: Искам да дойда да си почина и да се отворя за Божия призив, за неговата мелодия на живота и искам да я продължа - с пълна свобода и със съзнанието, че съм обичан, дори ако не успея.
„Щастлив съм, изкупен, освободен“ е написал кабаретният художник Ханс Дитер Хюш, който почина през 2005 г. За мен малкото стихотворение на този тих поет чудесно довежда до точката на това, което ми говори за нарушаването на Цюрихския пост и мислите и образите на Цвингли и до днес.
Щастлив съм, изкупен, освободен. Бог взе в ръцете си моето време, моето чувство, мислене, слушане, изказване, моето тържество и отчаяние, мизерия и нежност.
Какво ме прави толкова щастлив в моето малко царство? Пея и танцувам тук-там от детско легло до труп.
Какво ме прави толкова безстрашен в много тъмни дни? Един дух идва в съзнанието ми, иска да ме пренесе през живота.
Какво ме прави толкова безгрижен и не мрачен? Защото моят Бог ме учи да се смея по целия свят. [5]
[1] Цитирано от https://www.landeszeitung.de/blog/nachrichten/aus-aller-welt/2667201-krebskranker-tv-star-joseph-hannesschlaeger-die-letzt-chemo-haette-mich-fast- убит
[2] Матей 4: 1-11. След: Лутер 1984.
[3] Ерхарт Кастнер, Часовият барабан от Светата планина Атон, стр. 225f. Insel Verlag.
Цитирано от Анри Нувен, „Дарът на съвършенството“. Живот с умиране, Фрайбург 1998.
[5] Hanns Dieter Hüsch/Уве Зайдел: Аз съм под закрилата на Бог. Псалми за твърдение, tvd-Verlag Düsseldorf, 1996, 11-то издание 2009, стр. 140.