Прочетете илюзията за безсмъртие - Ламонт Корлис - Страница 1
Глава I. Значение на проблема
Безсмъртие и Бог
„Всички хора са смъртни“ - тези думи започват най-известния от силогизмите, който гласи по-нататък: „Сократ е човек“ и „следователно Сократ е смъртен“. Клонът на философията, известен като логика, възхвалява този силогизъм като пример за съвършено разсъждение; нещо повече, философията като цяло е прекарала много време и много енергия в изследване какво е истинското и пълно значение на този силогизъм. Вярваше се, че съдбата на човека, съдбата на нациите и дори съществуването на Бог зависят от значението на този силогизъм. Същността на въпроса беше в това: колко сериозно трябва да приемем твърдението, че хората и Сократ са смъртни? В крайна сметка има добре известно противоположно твърдение по този въпрос - че хората и Сократ са безсмъртни или поне това, което ние наричаме техните личности или души, е безсмъртно. И всъщност самият Сократ, според „Диалозите на Платон“, е един от първите философи, които излагат хипотезата за безсмъртието на душата.
Нека поставим въпроса по различен начин: когато хората умират и това, както всеки трябва да признае, наистина им се случва, умират ли те наистина ли, тоест остават ли мъртви? Или, както казва Йов: „Ако човек умре, ще живее ли отново?“ Не може да има съмнение, че този проблем със смъртта - или мистерията на смъртта - е един от първите и основни стимули на философското изследване. Отново, именно Сократ, според диалога на Платон с Федон, нарече философията мислене за смъртта, което, по-просто казано, означава да се мисли за това дали човек е смърт или е безсмъртен. По различни причини стана навик да се говори за проблема с безсмъртието, не за проблема със смъртта или смъртността. Имайки това предвид, можем да кажем, че историята на философията до голяма степен потвърждава твърдението на Сократ. За философите - древни, средновековни и съвременни - идеята за безсмъртието винаги е била от голямо значение както пряко, под формата на определено обещание или надежда, така и в скрита форма, като метафизично предположение или епистемологична конструкция. Това не е изненадващо. В крайна сметка, философите, в крайна сметка само хората и техните възгледи не могат да не отразяват до голяма степен културата на епохата, в която живеят.
И сега изследването на историята на културата, поне на Запад, предполага, че идеята за безсмъртие, може би, е играла дори по-важна роля от идеята за Бог. По този начин, финият философ и проницателен психолог Уилям Джеймс отбелязва: „Всъщност, за по-голямата част от хората от бялата раса религията означава безсмъртие преди всичко - и, може би, нищо друго. Бог е създателят на безсмъртието. " Мигел де Унамуно, отличен испански писател, казва: „Докато разговарях един селянин един ден, аз го помолих да разгледа хипотезата, че може би наистина има бог, който властва над небето и земята. но че при всичко това душата на всеки човек може би не е безсмъртна в обичайния конкретен смисъл. Той възрази: "Тогава за какво служи Бог?".