Проблеми с Типикон в Местния съвет
ПРОБЛЕМИТЕ НА ТИПИКОН В МЕСТНИЯ КАТЕДРАЛ *
Епископ Андроник (Николски) от Перм и Соликамск, застъпвайки се за необходимостта от стриктно спазване на хартата, обаче смята, че за енорийските църкви "Съветът трябва да определи: намаленията на хартата трябва да се разширят до такива и такива граници. Ако Съветът приеме това предложение, тогава може би е сформирана комисия от хора, запознати с познанията на църковната харта, която ще посочи границите на възможните намаления в църковно-литургичната харта. " Според свещеник Василий Беляев различният устав за селските и монашеските църкви може да предизвика объркване, защото дори и сега енориашите се оплакват, че в енорийските църкви служат по различен начин от монашеските. Според В. Беляев е необходима изпълнима харта, еднаква за манастира и за енорийската църква.
Н. И. Знамировски посочва, че актът на Съвета, предлагащ намаляване на хартата, ще бъде болезнено възприет от много ревностни почитатели на хартата. Присъединявайки се към предложението на епископ Андроник да състави послание от името на Съвета относно законоустановените намаления, Н. И. Знамировски казва, че „това послание трябва да бъде изпълнено с всякакви похвали за пълнотата на нашето поклонение, похвали за тези манастири и онези енорийски църкви, където тази пълнота се наблюдава, когато е възможно.
На следващите срещи те дискутираха главно проблемите на проповядването, дали проповядването е необходима част от поклонението или не. Интересна за нашата тема е идеята на архиепископ Антоний (Храповицки), че богослужебен текст може да бъде предмет на проповед. „Свещеникът често се губи и не знае какво да му проповядва. Трябва да кажа: вземете сервизната книжка и я преведете на руски. Като херувимите - неясна песен за поклонниците. Говорете за най-простите неща и обяснете тяхното значение и значение. Това тълкуване на божествената служба ще бъде трогателно и хората ще слушат с нетърпение, слушайте без край ".
Проф. И. А. Карабинова
След семинарията учи при Д. П. Миртов в Санкт Петербург. Духовна академия, която той завършва през 1902 г., професор по СПбДА. Пътува до светите места с научни цели. Посещава Йерусалим, Голгота, Синай, Витлеем, Рим.
От 1907 г. (?) Член на Комисията за поправка на богослужебни книги.
След закриването на SPbDA работи като архивист в Балтийската корабостроителница. Вероятно арестуван през 30-те години. Архивът и библиотеката загинаха.
Че заемането на литургичната харта на Йерусалим дори от палестинските и освен това най-близките до Йерусалим манастири не се е състояло в особено отдалечена епоха, свидетелства, наред с други неща, фактът, че древните часове на Лаврата на Св. Сава са стигнали до нас: редиците на ежедневните служби, съдържащи се в него по своя състав и ред, далеч не съвпадат с нашите служби, повечето от които вероятно принадлежат на църквата Св. Възкресение. От Палестина, със статута на общ монашески живот, типологията на Йерусалим се разпространи и на други места на древната Източна църква, включително Константинополската патриаршия. В допълнение към повече или по-малко холистичната асимилация от местните манастири, типичният за отделните му елементи Йерусалим започва да прониква в богослужебната практика и светските църкви на Константинополския регион. Паметниците на хартата в Константинополската църква са любопитни показатели за това просмукване. Най-старият от тях, IX-X век. все още не съдържат почти нито един обичай в Йерусалим, в паметниците от X-XI век. тези обичаи вече съществуват, но те са в по-голямата си част изолирани, в паметниците от XI-XII век. броят на „митниците в Йерусалим“ се увеличава значително. Що се отнася до паметниците от 13-ти век, някои от тях вече предлагат на изпълнителя на услугата избора да го изпрати по начина, по който о. Ecclisiastis, или както посочва агиопохитите. В края на 13 век хартата на София в Константинопол се спазва твърдо само в две катедрални църкви в Солун и Атина. В допълнение към голямото влияние на манастирите, разпространението на Йерусалимската харта в светските църкви на Константинополския окръг също беше значително улеснено от някои от характеристиките на самия тип Йерусалим: Първо той имаше някои специални, впечатляващи последователности за изключителни спомени, например Страстната седмица (последователността на Светата Страст и Големите часове на петата); Второ, богослуженията според обичая в Йерусалим бяха пълни с различни песнопения под формата на стихери, канони и др., докато службата съгласно константинополския ред първоначално използваше църковни песнопения в много ограничена степен, например константинополската типология от 9-ти - 10 век. познава почти още един тропари и акатист на Богородица. Тогава те смятат, че разпространението и одобрението на Йерусалимската харта в Константинополската патриаршия е значително улеснено от превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. Според някои литургисти (започвайки от блажения Симеон Солунски) това събитие, което е причинило временно прекратяване на православните богослужения в Константинопол София, е довело до общия упадък на константинополския литургичен ритуал както в столицата, така и в провинциалните градове. Според идеята на тези литургисти окончателната победа на Хартата на Йерусалим над Константинополската е била значително улеснена от сравнителната простота на изпълнението на службата, призната от първата. Докато Константинополското правило винаги изисква певците да извършват богослужения, в богослужение в стил Йерусалим човек може да се ограничи само до четене. Съвсем вярно по отношение на по-късната богослужебна практика според Йерусалимската конституция, този възглед е погрешен по отношение на най-старата му екзекуция: древната Йерусалимска богослужба, подобно на Константинополската служба, се е извършвала единично, както се вижда дори от по-късните ни устави, говорят за пеенето на Шестте псалма, катизма и т.н. части.