Притчата за блудния син е цялата история на човечеството
Дълго време Църквата ни подготвя за Великия пост. С майчински грижи тя призовава изгубените да се върнат в своята спасителна кошара. И тук нека си спомним какво ни се казва през седмицата за блудния син? - Върнете се в къщата на баща си, син или дъщеря, той ви очаква. Вижте какво правят хората? Свинете пасат и се хранят от коритото. Те могат да се хранят от коритото със смокинг и папионка, а коритото може да бъде инкрустирано с кристали Сваровски, но все пак е корито и те така или иначе пасат прасетата. И Църквата в 15-та глава на Евангелието от Лука призовава: Завръщане. Нека да отворим тази глава и да прегледаме свещените редове, не забравяйте, че Христос говори тук за три загуби: овца, след това пари, след това син: „Кой от вас, имайки сто овце и загубил една от тях, няма да си тръгне 99 в пустинята и няма ли да последва изчезналата, докато не я намери? " Ние с теб сме свикнали с образа на Добрия пастир, Който оставя тези, които не са се изгубили в загона, а Самият отива в търсене на изгубения, взема я на раменете си и върви с нея. Омофорът на раменете на епископа е образът на изгубена овца, намерена и доведена до Отца. Това е първата загуба. Втората загуба е парична. Ако загубата на овца е разбираема не за всички, а само за тези, които се занимават с овце, кози, свине или други животни, то загубата на пари вече е разбираема за всички. Тогава Той казва: "Коя жена, която има десет драхми, ако загуби една драхма, ще запали свещи и ще помете стаята и ще търси внимателно, докато я намери?" Ето, имате милион рубли. И той загуби сто хиляди. Ще ги потърсите, обърнете цялата къща. Ето, намерих го - и се зарадвах. „И така, казвам ви, има радост сред Божиите ангели за един грешник, който се разкайва.“ Тоест тук навсякъде овцете и парите са образ на грешник, намерен от Господ, който се разкайва. Той е безпомощно агне, скъпоценна монета, от която Бог се нуждае. Бог има нужда от хора. Но всички тези неща са относително ценни - овце, пари. Най-ценното нещо са децата. С какви овце може да се измери стойността за човек на децата му, с какви пари? Нито един. Всякакви пари за дете - всякакви овце, волове, магарета, коли, апартаменти, човек е готов да се откаже, само ако детето му беше добре. И Господ в третия случай дава разширена притча за блудния син. Тук бащата е загубил сина си. Но как? Синът се ядоса и реши да напусне баща си. И тук трябва да се задълбочим в темата. Притчата за блудния син е в основата на световната литература. Където и да срещнете в сюжета заминаването и завръщането на главния герой, има притча за блудния син. Където и да срещнете бунт, след това смирение, завръщане и покаяние - там е притчата за блудния син. Ето пример: Дикенс, Животът на Дейвид Копърфийлд. Малката Амбли, някак прелъстена, изчезна от къщата, а татко си сложи шапка на главата, мак на раменете и тръгна да я търси. Отидох като баща, търсейки блуден син, в случая дъщеря. Тук приказката за Буратино не е нищо повече от притчата за блудния син, представена на езика на приказката. Младият мъж, нагъл, глупав, дървен, напусна дома. На раздяла той беше груб с всички, скиташе се, подлагаше се на различни приключения. Върнал се в дома на баща си с покаяние, просветлен, поправен, излекуван и намерил щастие там, където си отиде. Така че това е основният сюжет на световната литература.
И предлагам да разгледате въпроса не само за личното покаяние, но и за световната история, като използвате примера на притчата за блудния син.
Нека отворим една притча. Четем. Най-младият от тях каза: Отче, дай ми следващата част от моето имение. И още: И бащата им раздели имението. Какво искаш да кажеш „дай ми моята част“? Това означава, че той настоява баща си да умре. Бащата несъмнено управлява децата. Древният свят не е познавал демокрацията в нашия вулгарен смисъл. Той познаваше различни форми на структура, но това не беше нашата демокрация. Там жените не гласуваха. Древният свят не е познавал нашия свободен морал. Имаше закон на баща ми, „juris patrice“. Ако една жена е родила дете от мъж и го е положила на земята пред него, но той не го е взел от земята, тогава детето се е смятало за незаконно. Само ако бащата взе детето от земята, отгледа го на ръце - детето се смяташе за свое. Тези. да признае или да не признае дете като дете - това беше пълното право на бащата. В древното общество бащата е бил законодател, съдия и изпълнител. Можеше да доведе до война, можеше да наказва със смърт, можеше да направи всичко. И когато се говори за бащата в притчи, това е в такъв древен дух. Бащата е образ на Бог и той може да прави всичко, има право на всичко. Ще влезете в правата ми и ще получите определена част от наследството, когато напусна този живот - такъв беше законът. Стар съм, но още не съм мъртъв, извинете. Когато умра, ще напиша завещанието си, може би вече съм го направил. Но ти ще поемеш само когато умра. Тук ще имате мелница, ще имате поле, ще имате преса за вино, ще имате стадо овце. Но ти, докато живея, няма да използваш нищо. Ти просто живееш с мен, под моето управление. Когато умра, вие сте господарите. По-нататък - както желаете. Това са законите, установени в обществото, където се е разиграла притчата. Какво означава молбата на младия мъж: „Отче, дай ми дела от моя имот, който е до мен“? Това означава: "Слушай, би умрял по-бързо!" Това е това и нищо друго. „Трябва да вляза в наследствени права. Имам част. Аз съм вашият законен син. Ти ми написа моята част. Но сега искам да го използвам като майстор. И докато ти живееш, аз не мога. Слушай, умри по-бързо. " Това е много важно да се разбере. Това трябва да е ясно на грешния човек - например синът на милионера иска да поеме милиони - той дори може да нареди баща си да бъде наследник, защото иска да използва - а бащата все още живее и командва. Затова в тези думи на сина към бащата се дешифрира следният текст: „Слушай, колко лошо е, че живееш! Умирайте по-бързо. Уморен си. " И тук - внимание. От тук по-подробно. Ако разбираме Бог от Бащата, а от синовете - хората, тогава какво означава: „Умирайте по-бързо“? - "Искам да се радвам на живота - а ти се намесваш." Всъщност Бог пречи на хората да се радват на живота. Бог казва: „Не прелюбодействайте, не крадете, почитайте баща си и майка си, жертвайте се, помилвайте, работете, издържайте“. И те Му отговарят: „Слушай, изобщо ти е скучно. Възможно ли е без всичко това? Мога ли да живея без теб? По-добре изобщо да умреш. И щях да живея на твоя, без теб, в собствената си сладост. " Но Бог не може да умре, Бог е безсмъртен, вечен, свят, благословен, непонятен. Всъщност той е първата и основна реалност. Но забележете си, че думите: „би било по-добре, ако умрете“ и „бързо умрете“ по отношение на Бог в историята вече звучаха.