Престъпни патици и границите на насилието в ранната модерна Франция
2 Това триумфално описание на залавянето и екзекуцията на Филиберт, вписано в християнска покаятелна перспектива, накара учените да разгледат неговата история като патица и да настояват за връзките й с други литературни жанрове: сборниците с разкази, научните трактати за морал и кървавите трагедии, които също бяха популярни по това време. Без да отхвърля тези препратки обаче, тази статия разглежда историята на Филибер и Перет, както и другите кратки брошури, които описват тези сензационни престъпления, от гледна точка, различна от метафора за морални проблеми. Всъщност той възнамерява да разгледа тези текстове в рамките на размисъл за наказателното правосъдие [3] и да разгледа литературната порьозност, която може да е съществувала между криминални патици, писма за опрощаване и съдебни мемоари между войните за религия и първите десетилетия на 17 век.
6 Разказите, които работят в тези брошури, често противоречат на други документи, също толкова фиктивни, с които историците редовно се консултират, когато пишат историята на наказателното правосъдие: писма за опрощаване и съдебни доклади, които са противоречиви текстове, целящи да оправдаят поне един от страни, замесени в престъпление от неговите действия [13]. За разлика от тях, криминалните патици, които обикновено са били писани след екзекуцията на главния герой, са се занимавали главно с наказание, с оглед в повечето случаи евентуално помирение на престъпника с Бог. Следователно тези брошури, от които са публикувани стотици копия между 1570-те и 1630-те години, разказват собствена история, която допълва тази на други исторически източници. Приказките, които те предават, съставени от ужасни предателства, провиденциални намеси и души, оправдани от покаятелно насилие, предлагат алтернативна визия на историка, който се опитва да разбере сложността и вариацията на отношението към убийствата, съжителствали по време на религиозните войни и десетилетията което последва.
8 По същия начин Едиктът от Блоа от 1579 г. определя убийците като „онези, които срещу цената на парите или по друг начин излизат да убиват, да обиждат, да вълнуват всеки“. Законодателството уточнява, че тези, които са убедени в това престъпление, не могат да искат „никакво помилване или опрощаване [17]“. През 1621 г. юристът Лоран Бушел определи „покушенията“ като убийства, по време на които нападнатото лице е член на висшето благородство, попаднало в засада, създадена от професионални войници [18]. По този начин е ясно, че за правните текстове от онова време покушението предполага преднамереност, професионализма на нападателите и факта, че жертвите са служители на държавата и/или видни субекти. Следователно френският закон от шестнадесети век счита убийството за много тясно дефинирано престъпление, което изисква екзекуцията на престъпника.
15 Осквернените и рационални молби за прошка, открити в Писмата за ремисия и силно конфесионализираните и възмездие, артикулирани от справедливостта разкази, намерени в патици, всъщност са две страни на една и съща промяна. Разбира се, има някои важни функционални разлики между тези жанрове, които не можем да пренебрегнем: Историите за опрощаване са съдебни документи, създадени, за да предизвикат отговор в текущ процес, докато престъпните патици са били освободени след дело и обжалвани на общественото решение. Въпреки това и двата пола търсят реторични и практически решения за неконтролирано насилие в общество, което е по-чувствително към опасностите си от десетилетия гражданска война и кралски убийства. Докато сметките за прошка твърдят, че човекът може да бъде изкупен и трябва да бъде реинтегриран в човешкото общество, патиците настояват, че такава реинтеграция е невъзможна и че единствената надежда за изкуплението на престъпника е в благодатта.