Преглед на нехудожествената книга радиация в гръмотевична облачност - книги - FAZ
„Дай Бог какъв Бог и Цезар това, което е Цезар“ - историкът Фридрих Гундолф основава теорията си за магическото име на този свободно прехвърлен библейски стих в началото на двадесетте години. Като третото нещо до тялото и душата, името е също толкова безсмъртно, увери Гундолф, тъй като обозначава „значението на събитията и съществата“. Той страстно противоречи на изречението на Фауст, че името е дим и огледала.
Ентусиазмът за вътрешно светско величие и величие, който този вид историческо наблюдение искаше да събуди, едва ли е разбираем днес. Заедно с концепцията за световната история техните „велики мъже“ също са станали съмнителни. Независимо от това, този възглед не ни е напълно чужд. Днес голяма част от случващото се за Гундолф и семейството му се нарича „прием“. Човек обаче трябва да мисли за този термин възможно най-категорично. Разказите на Гундолф възвестяват „славата“ на императора, станал Цезар. Тук се нуждаеше не от трезвата преценка на биографа, а от срещата с необикновеното и отвъдното. "Цезар" и "Клайст", "Гьоте" и "Георги" - заглавията на произведенията на Гундолф трябваше да бъдат нещо повече от заглавия, те бяха заклинания.
Едва ли би могло да се избегне, че „Наполеон“ също е стоял като магическо име за подобен поглед към историята. Гундолф пише, че победата и крахът на Наполеон са пробили пътя за напредък и е донякъде удивително, че той е оставил идеалния материал на другите в средата на 20-те години. Още по-учудващо е, че малко по-късно на ръба на Европа е намерена сродна душа, която благоприятно е развила идеята за магическото име в колосална героична поема за Наполеон: португалският поет и публицист Тейшейра де Паскоаес.
Дори с избора на заглавията си на книги, Паскоаес напомня за лаконизма на риториката на герой от Ваймар: „Сао Пауло“ (1934), „Санто Агостиньо“ (1945), „Наполео“ (1950). Но докато Гундолф, подобно на Джордж Кръг като цяло, продължава да привлича скептично, но ангажирано внимание, споменът за португалския поет избледнява. Както обяснява Орландо Гросегесе в предговора към германското първо издание на "Наполеон", Паскоаес не е забравен, но е засенчен от онази звезда на космополитния модернизъм, която задава тон в Португалия днес. Говорителят на това подновяване е Фернандо Песоа, от друга страна Паскоаес, както и сега, се смята за недостъпен и отдалечен от света. Отдалеч се създава впечатлението, че тази репутация в никакъв случай не е била случайна. Аристократ, какъвто е бил той, вторият най-голям син на последната двойка на последния крал на Португалия, се радваше да разкаже на публиката за живота и годината на раждане - 1877 или 1878 г.? - да оставиш на тъмно.
След кратка адвокатска дейност, Паскоаес се оттегля в семейното имение в ранна възраст, където повишава меланхоличния глас на саудадата в продължение на половин век до смъртта си през 1952 г., носталгията по традиционната и феодална Португалия. Историята на публикациите на "Наполеон" е отражение на такъв резерв. Започната в края на тридесетте години, книгата е публикувана за първи път на холандски език през 1950 година. Същият преводач, Алберт Виголейс Телен, който е лично тясно свързан с Паскоаес, също е предоставил немския превод през 50-те години, който сега е достъпен за обществеността за първи път.
Тази енергия, която Гундолф нарече "Sagekraft", движи и речта на магьосника от португалския език. Този „Наполеон“ не е биография, а единична героична епопея, държана във висока проза и, както пише преводачът, със силен глас. Съответно, никъде няма дори намек за изрична „теза“, но посланието е ясно. От легендите и митовете за Наполеон Паскоаес чете изпадането в греха на съвремието: несериозният й опит да се успокои за онова величие в този владетел и завоевател, на което не е била способна и на което, според нейния образ на себе си, тя също не е била сериозна може да се стреми. Така че този Наполеон Бонапарт беше противоречието по отношение на термините. Той беше дребният ефрейтор в маската на свръхчовека, пълния герой, пресметливата страст, якобинецът на трона. "Слепота и ужас, това е съдържанието на живота му. Той е бог, който е спрял да прави чудеса."
Паскоаес изобразява Наполеон като фигура на противоположности, споени заедно в излишъка на историческо величие. Именно затова той се явява като „Антихрист“. Специфично иберийската доктрина за т. Нар. Ateoteismo, утвърдена от Pascoaes, изобразява творението като връзка на вина, като свят, в който вярващи и невярващи постоянно се борят помежду си. Митичните сили на съдбоно разделен свят са отразени в имената на техните водещи фигури. В "Паулус", на който Паскоаес посвещава свое произведение, той разпознава името на хуманизираното творение. „Наполеон“, от друга страна, е политическият отговор на „религиозната трагедия“, той е нечестивият, освободен от всички връзки, триумфално издигнат над тях и подиграващ цялото човечество: „поетичен акт на историята, един от нейните удивителни и ослепителни реплики, лъчезарно същество, което не е подчинено на никакъв фиксиран закон. Не човекът на съдбата, както казва Мерешковски, а съдбата на човека. "
Цитатът предлага не само своеобразно обобщение на този култ към героя и имената, но също така показва кои са източниците зад Паскоае: Байрон и Карлайл, може би и Шели, със сигурност Шатобриан, който веднъж говори критично за „поета на действието“ Има. От друга страна, Паскоаес отхвърли почитателя на Наполеон Хегел и неговата крилата фраза за "световния дух на кон". По-вярно от Наполеон в историята, той се шегува с изненадващо докосване на хумора за някои "историци на хипопотами", че той е Наполеон на романа. Както при Гундолф, фактите трябва да предлагат характеристиката и да се допълват, за да образуват образ, историческа маска. Допълнителната поредица от бойни другари и противници представлява интерес само доколкото отразяват чудовищното „бронирано лице“: онзи призрак върху труповете на Аустерлиц, чието име направи народите на Европа негови ужасени почитатели.
Паскоаес рисува грандиозната картина на едно очарование, което е станало известно. Но ако след изказванията на Наполеон, които са много по-подходящо цитирани, той пренебрегне признанието си, че от възвишеното към нелепото е само една крачка, тогава тази пропаст дава повод за безпокойство. За Pascoaes е напълно свободен от страха, че същото може да се отнася и за писателите. Нито е разумно, нито е уместно да го възхваляваме, както сегашния му редактор, като последния християнски мистик и свидетел на „вътрешното лице“. Фактът, че името на Наполеон „стои в буреносните облаци и избухва от устата на пушките с гръмотевици“ показва готовността, с която този аристократ на духа, винаги малко човеконенавистен, капитулира пред фразата.
Подобно на Карлайл, като Гундолф, Паскоаес беше изпълнен с вяра в историческата сила на великите мъже и техните имена. Подобни вярвания са толкова анахронични, колкото историческото представяне, което иска да „докосне сърцето“ директно. Но те все още се разкриват в своите желания и ексцесии. Именно ударната линия на този „Наполеон“ той не само продължава изненадващо Гундолф, но и дава обяснение защо предшественикът се отказва от толкова очевидния за него материал. Ако някой следва Паскоаес, тогава Наполеон е този, който изравнява разликата между свещеното и нечистото, на което се основава теорията за имената на Гундолф, и превръща абсурда на езическия бог, мислим само при условията на модерността, в реалност. Този библейски стих, цитиран в началото, отстъпи пред лозунга на деня: „Дайте на императора това, което е от Бог“. РАЛФ КОНЕРСМАН
Teixeira de Pascoaes: "Наполеон. Огледало на Антихриста". Преведено от португалския от Алберт Виголейс Телен. Редактиран и с послеслов от Майкъл Телен. С въведение от Орландо Гросегесе. Weidle Verlag, Bonn 1997. 506 стр., Br., 58, - DM.