Празникът като форма на културна памет проблемът за "забравата" и възстановяването на миналото
Разглежда се проблемът с трансформацията на празничната култура, показват се възможностите за изучаване на празника в контекста на културната памет, анализират се причините за одобрението или отхвърлянето на празниците от обществото. В заключение са посочени условията, които дават възможност за създаване на нова версия на културна памет.
Почти всички определения свързват празника с паметта, винаги украсена по определен начин. Това може да бъде споменът за миналото като цяло, за събития, за герои, за историята на хората. Ян Асман нарича празника, заедно с обреда, основната форма на културна памет и свързва това с факта, че участието, гарантиращо групова идентичност, в неграмотни култури може да бъде осигурено само чрез лично присъствие. Специален повод за събирането на определена група бяха празниците и извършването на ритуали, поради тяхната редовност, предаване на знания и консолидиране на идентичността на празнуващата група. „Благодарение на празника като основна организационна форма на културна памет, времето в неграмотните общества се дели на ежедневно и празнично, а благодарение на културната памет светът на ежедневието се допълва или разширява, човешкият живот придобива двуизмерност, или двукратно, което продължава на всички етапи от културната еволюция "[Асман, с. 60]. Ако в неграмотни култури участието в дадено събитие, празник би могло да бъде осигурено само чрез лично присъствие, то на по-късните етапи от развитието, с техническото усъвършенстване на различни средства за комуникация, този фактор престава да бъде определящ. Границите между празничното и ежедневното време са все по-размити, все повече изследователи говорят за общия фестивал на културата, неговите „хиперфестивали“ (термин от Ф. Мурет). Въпреки това, въпреки че празникът до известна степен губи първоначалното си свещено значение (че вярата в празника постепенно се губи, каза Х.-Г. Гадамер), нуждата на човек и общество от празник не е изчезнала. Празничният календар претърпява промени, редица празници изчезват, появяват се нови празници. И именно последните често нямат „признание“ в обществото, превръщайки се в дни на почивка и забавление. Можем да наблюдаваме това например в случая с Деня на националното единство, противоречията около които все още продължават. Струва ни се, че причината за такова отхвърляне на новите празници е тяхната ирелевантност към културната памет на празнуващата група. „Да помниш означава да съживиш миналото в паметта, да го направиш част от настоящето, част от модерността“ [Арнаутова, с. 170]. И в този смисъл това, което се запомня и по какъв начин става ключово. Историята на руската култура ни дава примери за многократни опити за „изрязване“ или „ретуширане“ на определени моменти от миналото от паметта. В този контекст разглеждането на празника като форма на културна памет може да се превърне в един от най-обещаващите изследователски подходи при решаването на този проблем.