Правният ред на римското семейство

Автор: András Fcldi

Когато чуем за древния Румер, първо ни се напомня за добре организирана империя. По-рядко можем да прочетем за основната единица на римското общество, семейството, чиято добре организирана структура формира солидната основа на римската държава. Семейството, което е било под абсолютната власт на бащата, е имало почти военен характер от дълго време. Нашата статия ни запознава с този свят, който представя причудливи правила и обичаи, както и постоянно присъстващи човешки проблеми и високи морални стандарти.

В най-тесния смисъл семейството е общност от родители и деца, живеещи в брак, но те често включват кръг, който трудно може да бъде определен от здравия разум на „близки роднини“. Във всеки случай връзката между лицата в семейството обикновено е връзката между брака и града.

Древноримската фамилия отговаря на това определение само частично и значението на думата е един от най-противоречивите въпроси в областта на науката. Според Mommsen от самото начало familia в Рум е съвкупността от хората, живеещи в общински домакинства (включително роби!). Други учени, от друга страна, твърдят, че понятието фамилия първоначално включва някои важни активи (земя, животни). Според това древната римска фамилия би била особена, сложна концепция, съдържаща лични и имуществени елементи, която можем да разберем най-много. В допълнение към тази гледна точка е приета Таблица XII, която под фамилия не означава семейството, а конкретно семейното имущество. Възприемането на Момзен обаче изглежда оправдава етимологията. Фест, AD. Според все още приетото обяснение на лингвистиката през 2 век тази дума идва от роб фамулус = (роб), а последният идва от роб Омешки фамел, което означава роб. Това предполага, че familia е личност от самото начало.

Силата на измамата
Което и обяснение да приемем, поразително и дори странно е, че думата за семейството се отнася до роба. От това Дьорд Диусди заключава, че римската фамилия първоначално е била група роби в същото пространство. Тази идея не може да се нарече толкова абсурдна, че да можем да се позовем на унгарския паралел. Етимологията на нашата дума за измама води до думата глагол - от славянски произход - и съответно фамилия първоначално е означавала името на домакинството или още повече акта. Това е слабо, но все още има следа в нашия език, че децата понякога се наричат „разочаровани“.

Този паралел е може би изненадващ, но не случаен. Древната римска концепция - и по този начин изглежда донякъде старата унгарска - концепция не вижда същността на семейството в общността, която описах във въведението, а в гледната точка на измамника на същата измама - слухът в Pater familias. Тази концепция се вписва в общия възглед за властта, който е проникнал изцяло в начина на мислене на римляните: социалните отношения като цяло и преди всичко се разглеждат от гледна точка на властта. От този подход следва, че те също са виждали отношението на властта в семейните отношения. Следователно, според древноримската концепция, бракът е бил не толкова връзката между мъжа и жената, колкото властта на мъжа (manus) над съпругата. По същия начин родството, поне от правна гледна точка, не е било опосредствано от енориашите, а по особен начин от бащината сила (patria potestas) (това специално родство е agnatio).

Много учени вярват, че силата на измамника първоначално не е била разделена на мъжка, бащина и робска сила, а е образувала недиференцирано единство, чийто метафоричен символ е ръката (манусите). Древната форма на придобиване на тази сила е тържественото изземване с ръка (mancipatio), а начинът за нейното премахване е ритуалното освобождаване от хватката на ръката, освобождаването на ритуално излъчване (освобождение).

Римското семейство, подобно на pater familias, общност, първоначално подчинена на неограничена власт (т.нар. Принадлежност), се радваше на много висока степен на автономия спрямо държавата. Публичното право, обхватът на ius publicum, властта на магистратите на границите на частни парцели, чрез частни къщи, в определен смисъл (по принцип и като цяло), е наложена от правилото, че частното право, ius поверителност, вече е установено.

В същото време римското семейство е било не само общност, основана на мита, но и един вид производствено предприятие, „хасиендата“, в която членове на семейството и роби са били ангажирани в търговията с измамени и т.н., често с него. Примамката често даваше на своите роби и (възрастни) деца спекул, с който той можеше да управлява свободно по всяко време, с който последните бяха свободни да стопанисват, например, за да отворят магазин или друг бизнес. Семейните фирми често имат сложна мрежа и ние успяхме да ограничим имуществената отговорност толкова леко, че тя вече е мълчаливо споменавана в днешния контекст.

Според известния френски историк от 19-ти век Фустел де Куланж, римското семейство е преди всичко религиозна, култова общност, която има свои богове (Ларес, Пенати, Манес), церемонии и чийто свещеник е измамникът. Почитанието на боговете от къщата е от първостепенно значение дори през н.е. Гай също набляга на голямата юриспруденция през II век.

Въз основа на горното, читателят може да остане с впечатлението, че римското семейство няма много общо с днешната представа за семейството, но на нивото на ежедневната реалност римското семейство не е толкова отдалечено от земята. Отношенията между членовете на семейството очевидно не могат да бъдат ограничени до сферите на властта, икономиката и култа. Римското семейство беше точно като днешната емоционална общност (хубав пример за това може да се прочете например в многобройните писма на Плиний), а римският брак също е специално насочен към отглеждане на деца и отглеждане на деца. Също така не сме изненадани, че в Рум издръжката на семейството, чиновникът и администрацията на най-важните икономически въпроси и управлението на домашната книга (codex accepti et expensi - в по-добрите места имаше такова семейство! прекият управител на домакинството и възпитанието на малките деца е била майката (mater familias), която обаче е била подпомагана в домакинската работа от армия, но обикновено от поне един или двама роби. (Този, който нямаше роб, освен дете, беше наречен пролетар.)

Плиний е ужасен от незначителното натрупване на деца с материални притежания в писмо, но във връзка с убийството на баща, римският сенат се обърна и към проблема със „златните синове“. Нарушаването на брачната вярност също създава много проблеми, изкуственият аборт не е неизвестен и дори са разработени някои техники за контрацепция. Делниците на римските семейства бяха изпълнени с много трудности и грижи, познати ни, но животът на римските семейства беше белязан от известна липса на познания и гореспоменатите специални страдания. По-дълбоката основа на всичко това може да се намери в консервативния римски дух, вкоренен в древния селянски манталитет, чийто класически представител е по-старият Катон.

По-рядко използвахме много по-тържественото объркване, вероятно от етруски произход, което беше конкретно религиозна церемония срещу основно светското съчувствие. Името му се отнася до жертвеното събитие (panis farreus), направено от каша. Церемонията, която обикновено се провеждаше в църква, беше отпразнувана от двама първосвещеници (pontifex maximus и фламандския Dialis) и трябваше да присъстват още десет учители. Някои важни свещенически длъжности могат да бъдат заети само от лица, родени извън брака.