Потискането и възраждането на юдаизма в Даниел Деронда са пътищата на мъжествеността
обобщение
Даниел Деронда на Джордж Елиът представлява вдъхновяващо свидетелство за патриархалното общество от 19-ти век. Той изследва линиите на разлома на британската андроцентрична система чрез диетичния маршрут на нейния едноименен герой и неговите сънародници, които изрязват незабележими фигури на уважение. Текстът продължава да проумее алтернативните отвори, които възраждащият се юдаизъм предлага за подмладяване на господстващите мъже в християнската общност. Всъщност, когато героят научи за истинската си еврейска идентичност, всички разпръснати елементи от неговото литературно съществуване идват на мястото си - сега той безпогрешно усеща, че трябва да тръгне на ционистка експедиция на Изток, след като се ожени за Мира, еврейка, която срещна. По-изненадващо е, че в текст, който все още отдава почит на мъжкото надмощие, някои забележителни преформулировки на мъжествеността са склонни да преориентират дискурса относно пола и да позволят относително размиване на линията на разделение между половете, което все още оставя пътищата на мъжествеността доста непроницаеми.
Пълен текст
2 Никое твърдение за богословско достойнство обаче не мотивира анализа, който попада свободно в рамките на изследванията на мъжествеността. Следователно, вдъхновен от проучванията за мъжествеността, темата има за цел да открие забележителностите на мъжката идентичност в конституцията в експерименталната лаборатория на романа от XIX век и по-скоро ще се изучава символичното измерение на отсъствието и завръщането на юдаизма.
3 Изследването на патриархалното викторианско общество картографира безизходицата, както индивидуална, така и колективна, проследена от диетичното пътешествие на едноименния герой, наричан тогава племенник на сър Хюго Малингер. По този начин казиното Incipit представя безделна общност, затънала в света на развлеченията. Тази бърлога се намира в пагубно извън времето и на място, където Деронда гледа на публиката с презрителния поглед на светския човек, който прекарва времето си възможно най-добре, екзистенциално кредо, обобщено от Henleigh Mallinger Grandcourt: „човек трябва да направи нещо“ ( II, 11: 93). Двамата млади хора също са организирани на празнични събирания, където всеки бърза да покаже скуката си (I, 1: 9; II, 11: 92). Казиното символизира това общество, чийто изкуствен и повърхностен аспект ограничава пътя за достъп до реалното, както и до свещеното, като по този начин забранява развитието на форма на зряла мъжественост.
4 Деронда е пленник на мрачна светска земя; той вечеря в града, ловува в провинцията, пее в салони и се наслаждава на изкуството като естет, както свидетелства приятелството му с Ханс Мейрик. „Херкулес“ без работа на Бодлер (Бодлер 925), той се отдава на признателността и алчността на женската помощ. По споразумение това намаляване до статута на естетически обект го феминизира, обезценяване, съчетано с извращение, което става по-сложно, когато Деронда заменя ножа си с този на съвсем младия Джейкъб Коен (IV, 34: 334). Този безполезен, неизползваем фалически символ поставя главния герой в период на екзистенциална латентност. Позицията също предизвиква прага, където той стои при откриването на романа, и намира крайната му формализация в намека за символична кастрация без остатък: „Той беше напълно безпилотен“ (VII, 56: 594), операция, обявена от пасивността на юнака, който в дългата тиха река на живота си използва греблата си малко: „Той използва греблата си малко“ (II, 7: 160). Той е едва докато сър Хюго Мал (l) инджър, подходящо наречен, който не се ограничава, като не генерира мъжки наследник, индикация за нарушаване на златното правило на патриаршията, образ на генетично обедняване, но преди всичко признак на генерализирана дегенерация.