Пост - Между религията и науката - ADVU
В контекста на съвременността, в която науката се превръща във върховен авторитет, според който ние смиламе идеите си и оформяме поведението си, понятието „пост“ има тенденция да има едностранно представяне в съзнанието ни, едно от религиозно естество, към което все повече сме по-скептични.
Нашето намерение беше чрез този дебат да отворим по-широк хоризонт на възприятие на поста, като обединим няколко различни видения, опитвайки се да извлечем същността, а именно функцията на поста, както ни беше представена в трите авраамически религии, както и последните открития в биологията, които му носят научни аргументи. Накрая отпразнувахме заедно последното хранене от Ифтар, с което завърши тазгодишният Рамадан.
Без значение от колко различни културни контексти идваме, имаме фундаментална обща потребност - да идентифицираме набор от норми и практики, които да ръководят нашите стъпки към живот. “добър живот". Какво точно означава "добър живот", Варира в зависимост от ъгъла, от който гледаме. Основните нужди на добрия живот в Скандинавия се различават от тези в Африка например.
Хубав живот може да означава живот, живян в съответствие с Божествената воля, или живот, който зачита единодушно приетата истина по това време от социална, политическа или научна гледна точка.
Това, което представлява добър живот, е въпросът, който стои в основата на философското мислене на древните гърци. Размерите, върху които те разсъждаваха, бяха многобройни и се отнасяха до многото аспекти на съществуването. Желанието им обаче беше да се доближат максимално до това, което означава универсалното благо. Талес, смятан за първия философ, казва - „Кой човек е щастлив? Този, който има здраво тяло, находчив ум и послушен темперамент. " Римляните, които продължиха традицията на стоическото мислене, казаха „Mens sana in corpore sano“ - което означава здрав ум в здраво тяло. Връзката между ума и тялото, между мисълта и чувствата е тясна, почти невъзможно е да се отдели, но чрез доклада, който древните философи са наблюдавали преди 4000 години, те започват да идентифицират процеса на еволюция на самосъзнанието.
Разбира се, гладуването е повече от практика за хранителна дисциплина, както изтъкнаха нашите гости, г-н. Танасе и г-жа Йълмаз, постенето е ритуал, който включва набор от практики, предназначени да подобрят човешкия живот, като се започне от връзката с Божественото, със собственото тяло и с другите.
Постът или аскетизмът, който включва въздържане от похотите на тялото и светските изкушения, е древна практика от досократичните времена, преди монотеистичните религии, когато моделът на образование на Питагорейската школа предполага не само интелектуално и духовно развитие само чрез строга дисциплина на тялото спрямо желанията на сетивата.
Питагор, един от най-блестящите умове, проправил пътя за еволюцията на човечеството, бащата на математиката, хвърли светлина върху важна концепция - Докладът. Връзката между числата, между предметите, между човека и света. Интервал, който човек вече може да разбере с ума си, което прави възможно опознаването на света. Защото, ако „човекът е мярката на всички неща“, делфийското увещание „Познай себе си“ не е просто отдавна отминала формула, то е самото условие за получаване на ясна перспектива за реалността. Познаването на собствената природа, собствените физически и психически параметри става необходимост. Самонаблюдението е възможно в интервала между това, което сме и нашата собствена реакция на това, което сме. Постът е упражнение в това отношение.
Използвахме помощта на философията в краткото въведение, което по своята същност е, както каза Бертран Ръсел, „нещо междинно между религията и науката“, за да създадем пространство, в което тези два привидно различни свята Среща.
Разбира се, говореше се за писмените източници на Свещените книги и практиките, описани в тях, както и за това как те могат или не да се адаптират към социално-географския контекст. Научих, че основната разлика между исляма и християнството е, че единият представя поста като задължение, а другият оставя повече на вярващия. Също така научих, че онова, което постига постигането в същата степен в живота на християни, мюсюлмани и евреи, е издигането на ума от прост сетивен орган, до инструмент, с който смиламе реалността или собственото си същество, чрез еволюцията на съзнанието. Чрез обхвата на мисленето, което той концентрира, той допринася за издигането на самосъзнанието. Чрез самосъзнанието ние наистина осъзнаваме света, другите. Състраданието, Златното правило на всички религии е възможно само когато разбираме опита на другия, сякаш сме на негово място. Чрез практикуването на пост, придружен от молитва и размисъл, се създават както трансцендентност, така и дълбочина във взаимоотношенията с Божественото и с ближните.
Каним ви да гледате някои части от дебата и скоро ще ви предоставим пълния запис. Също така благодарим на Фатма, че направи възможен диалога между трите авраамически религии, като ни обърна внимание на позицията на равина на Румъния Рафаел Шафер, чрез текста, адресиран до това събитие, който можете да прочетете в редовете по-долу.
Първият равин Рафаел Шафър
В Тората (петте книги на Мойсей) се споменава само един ден на пост: Йом Кипур, денят на опрощаване на греховете. Греховете се прощават само на онзи, който се разкайва с чисто сърце, поправя щетите, прощава на онези, които са го онеправдали, и твърдо приема, че отсега нататък той няма да съгреши. Постът и покаянието вървят ръка за ръка.
Макар и малко практикувано днес, най-широко обсъжданото в свещените текстове е постът. Напишете Maimonides (Taaniot 1: 1-4) Заповядано ни е ... да се молим ... за всякакви неприятности, които се случват на общността ... като суша, чума, скакалци ... И това е начинът на покаяние. Защото когато настъпи неприятност и когато се помолят, [за да може племето да си отиде], всички те ще знаят, че поради злодеяния бедата им е дошла, както е писано (Йеремия 5:25). вземете това добро от вас ”. Но ако не се молят ... но казват, че това е природата и неприятностите са просто съвпадение. Това е пътят на жестокостта и заради нея те ще се придържат към злите си дела. И решиха да постят за всякакви неприятности, които се случват на общността, докато милостта дойде от небето.
Чрез молитва и покаяние вървим по пътя на разбирането и приемането, че нашите дела са тези, които са донесли неприятности. Ако продължим с греховете, неприятностите ще продължат. Ако се отървем от тях, неприятностите ще отминат. Мъките на поста имат за цел само да подготвят душите ни да стъпят по пътя на покаянието.
В наши дни най-често срещаните практики са пости, установени в дните, когато нашата нация е преживяла голяма скръб, както пише Маймонид (Тааниот 4: 1): Има дни, в които целият народ на Израел пости поради неприятностите, случили се в онези дни, за да възбудят душите да тръгнат по пътя на покаянието и чрез това ще си спомним нашите лоши дела и лошите дела на нашите предци, които са били като нашите дела. отсега нататък и те ни докараха тези неприятности. Защото с тази памет ще се върнем към добрите дела, както е писано (Левит 26:40): „Тогава те ще изповядват беззаконията си и беззаконията на своите бащи“.
Въпреки че е установена от събития, отминали хиляди години, публикацията е свързана с днешния ден. Грехът от онова време се отразява в днешния грях. Ако се покаем за днешния грях, ще имаме шанса да поправим онова, което нашите предци са сгрешили. Постът има за цел да разбие тялото ни, за да разбие сърцето ни и по този начин да отвори пътя към покаянието.
Целта на религията е да осмисли поста и да установи неговите правила. Може би най-важното от правилата е освобождаването на тези, чийто пост може да навреди на здравето им. Решението относно всеки индивид не е авторитет на рабина, а на лекаря. Религията обаче регулира начина, по който постъпваме в случаите, когато мненията на лекарите си противоречат. Ако лекар каже, че гладуването ще му навреди и лекар каже, че няма да му навреди, мъжът е освободен от поста. Освен това, ако двама лекари казват, че може да му навреди, а сто казват, че няма да му навреди, мъжът е освободен.
Подробностите са много, но тук нямат място. Надявам се, че успях с няколко думи да представя отношението на юдаизма към поста. "