Понятието за човешкия дух в православието
Духът е най-висшата способност на човешката душа, чрез която човек познава Бога. Човешкият дух съдържа Божествена благодат, е неговият проводник за всички сили на душата. „Всеки човек има дух - най-висшата страна на човешкия живот, сила, която го привлича от видимото към невидимото, от временното към вечното, от създанието към Създателя, характеризирайки човека и го отличава от всички останали живи същества на земята. Можете да отслабите тази сила в различна степен., възможно е да се тълкуват погрешно нейните изисквания, но тя не може да бъде напълно заглушена или унищожена. Това е неразделна част от нашата човешка природа "(св. Теофан Отшелник)
Следвайки Св. Отци, човешкият дух не е самостоятелна част от душата, не е нещо различно от нея. Човешкият дух е неразривно свързан с душата, винаги е свързан с нея, обитава в нея, съставлява нейната висша страна. Според словото на Св. Теофан Отшелникът, духът е „душата на човешката душа“, „същността на душата“.
Според словото на Св. Игнатий Брянчанинов, „човешкото същество, неговата върховна сила, която го отличава от всички земни животни, с които е равен на ангелите, неговият дух е образът на Божието същество; свойствата на човешкия дух служат в състояние на тяхната цялост, подобно на свойствата на Бог. " Според Св. Григорий Чудотворец, човешкият дух няма качества, които се възприемат от чувствата. Човешкият дух е рационален принцип, по силата на който Св. Често го наричат ума от бащите (св. Йоан Дамаскин, св. Григорий Ниски, св. Игнатий Брянчанинов). Според Св. Игнатий Брянчанинов, човешкият дух е невидим и неразбираем, като невидимия и неразбираем Божи Разум. В същото време човешкият дух е само образът на своя Божествен прототип и изобщо не е идентичен с Него. „Създадено в образа, разбира се, във всичко има асимилация с Прототипа, менталното - с менталното и ефирното - с безплътното, свободно от всички времена, като Протообраза, като избягва всякакво пространствено измерение, но по свойството на природата има нещо различно с нея “, - казва Св. Григорий Ниски. За разлика от нетварния Божи Дух, човешкият дух е създаден и ограничен. По своята същност Божият Дух е напълно различен от духа на човека, тъй като самата същност на последния е ограничена и ограничена. Свети Теофан Затворник казва, че човешката духовност е създадена, ограничена и ограничена духовност. Тя се превръща в съвършена духовност само чрез връзка с безкрайния, нетварен и неограничен Дух - Бог. "Никое същество не е равно на Светия Дух. Всички редици на Ангелите, всички небесни войнства, свързани заедно, не могат да бъдат оприличавани и сравнявани със Светия Дух" (св. Кирил Йерусалимски)
Свети Игнатий Брянчанинов за човешкия дух.
„Цялото човечество, което не навлиза в задълбочено изследване на природата на душата, като се задоволява с повърхностни, общоприети знания, безразлично нарича невидимата част от нашето същество, живеещо в тялото и съставната му същност, както душа, така и дух Тъй като знакът за живот на живот е и дишането, тогава те са човешкото общество се наричат животни от живота, а от душата оживяват (animales). Другото вещество се нарича безжизнено, неживо или бездушно. Човекът, за разлика от другите животни, наречени словесни и те, за разлика от него, са тъпи. Масата на човечеството, изцяло заета с грижи за земното и временното, гледайки всичко останало повърхностно, видя разликата между човека и животните в дарбата на думата. Но мъдреците разбирали, че човекът се различава от животните по вътрешно свойство, особено по способността на човешката душа. Те нарекли тази способност силата на литературата, самият дух Това включва не само способността да мисли, но и способността да усеща духа ясно е какво е чувството за високо, чувството за грациозност, чувството за добродетел. В това отношение значението на думите душа и дух е много различно, въпреки че в човешкото общество и двете думи се използват безразлично, едната вместо другата ...