Политическата философия на Спиноза, 5 мъже, доминирани от страстите - Tumulti e ordini
Публикувано от Thierry Ménissier на 8 януари 2009 г., 21:49
Категории: # Спиноза
Ако цялостният човек, това е човекът, тъй като той действа чрез адекватните идеи на своя разум, както и човекът, тъй като той е действан от страсти и неадекватни въображения, как съставът на коната не би бил затруднен от страстната природа на хората? Какви точно са взаимоотношенията между (i) страстите, които оживяват съществуването на всяка отделна субстанция, (ii) социалното измерение, което обединява индивидите по време на много разнообразни обмени, и (iii) политическия живот, който трябва да координира изрично мъжете, движени от общ проект ?
2.1 Страстни мъже естествено се борят един срещу друг
2.1.1. Режимът на противоположните страсти:
Преди всичко изглежда, че страстите настройват човека срещу човека, както TP, I, 5 отбелязва: страстните мъже не са лесно податливи на това да бъдат опознати и те лесно влизат в борба един срещу друг; условията, които ги доминират, ги карат да се състезават помежду си:
"От което следва, всички по същия начин, които искат да бъдат първи, че между тях възникват конфликти, че те се опитват да се смажат и че победителят е по-горд от това, че е триумфирал над своя съперник. Отколкото да е осигурил някакво добро за себе си ”. 3
TP, II, 14 уточнява, че хората, подложени на страсти, са врагове един на друг по природа [sunt ergo homines ex natura hostes] 4. Следователно проблемът, който възниква за Спиноза, е да предложи решение на въпрос, поставен от самата природа, който оспорва възможността за хармоничен живот между интелигентните и страстни същества, които го съставят. Трябва да се отбележи, че диалогът между Спиноза и Хобс намира тук една от най-ярките си точки, тъй като утвърждаването на естествеността на противопоставянето на страстни мъже директно предизвиква хобесовата тема за „войната на всички срещу всички“ 5 .
2.1.2. Състояние на природата и гражданското състояние, проектирани според теорията на страстите:
По този начин имаме елементи, които да изяснят спинозистката представа за природното състояние. Изглежда справедливо да се каже, че за холандския мислител естественото състояние се разкрива в рамките на социалния живот. Последното по никакъв начин не квалифицира предсоциализирана ситуация (преди появата на начин на живот, общ за мъжете), или дори асоциална (в противоречие с колективния живот), а може би дори напълно точна ситуация (преди институцията на политиката). По-скоро състоянието на природата изглежда се отнася до ситуацията, в която се намират хората, когато страстите им са сами. По своето съдържание това не означава непременно състояние на „студена война“, нито още повече, състояние на генерализирана агресия, и двете ситуации, характеризиращи реалността на природното състояние според Хобс. Ето как понятието за природно състояние в Спиноза описва човека, тъй като той е спонтанно в състояние да бъде едновременно страстен и социализиран, а не такъв, какъвто би могъл или трябва да бъде преди появата на обществото или на държавата, преди установяването на регулирани отношения с други, какъвто е случаят с Хобс, както и с Русо. В този дух Политическият договор пише, че: