Похвала на румънското село Съобщение, проведено в неделя, 1 септември 2019 г. в Crângul Petrești
Костика НЕАГУ
По време на почитната година на румънското село и годината на книгата в Румъния, неделя, 1 септември. През 2019 г. в Crângul Petrești се проведе акцията „На крак трева, на устата на небето“ и беше представено съобщението „Похвала на румънското село“, подкрепено от доц. Д-р Костика Неагу.
По предложение на Дамата Оана-Ралука Боян, временен директор на окръжната библиотека "Дуйлиу Замфиреску", ще ви кажа няколко думи за Румънското село.
Бях привлечен от темата за комуникацията и мислите ми отлетяха към Речта за приемане:,Похвалата на румънското село”, Изказано от Лучан Блага на входа на Румънската академия, на 5 юни 1937 г., но особено в Речта за приемане,Етнографската характеристика на един народ чрез неговата работа и инструменти”, Изказано от Симион Мехединджи през 1920г.
Традицията на приемните речи по тази тема беше открита от Дуйлиу Замфиреску - Попоранството в литературата (1909); Barbu Șt. Delavrancea - От естетиката на популярната поезия (1913) и Simion Mehedinți - Етнографската характеристика на един народ чрез работата и инструментите му (1920) и беше продължена с речите, представени от Октавиан Гога - Coşbuc, поетът на селяните (1923); Михаил Садовеану - Народна поезия (1923), след това Лучан Блага, реч, спомената по-горе и Ливиу Ребреану - Похвала на румънския селянин (1940)
Като се поставя началото, цяла плеяда от трансилвански писатели извиква в своите произведения, селото и неговите обичаи: G. Coșbuc, O. Goga, Șt. О. Йосиф, Луциан Блага, Арон Котру, Йоан Александру и др.
Връщайки се към темата, която ни събра тук днес, откриваме, че похвалата на румънското село трябва да бъде направена на две нива: селото, създател на цивилизация (материална техника, която може да бъде взаимствана - глобализиране) и производителя накултура(душа, интелектуална техника, която не може да бъде заета, характерна за всеки народ), така че не може да бъде глобализирана.
Тази пълна перспектива ни беше разкрита от Симион Мехединджи чрез Речта за приемане, спомената по-горе, изследване, което е в основата на цялото му научно, литературно и философско творчество.
Според неговите мнения, истинският късмет на човека е работата.,Сред всички живи същества само човек има оригиналността да не се задоволява с органите, дадени от природата, но е добавил нови, изкуствени - инструментите ”. Ако не е работил, човек не се е отделял от животни.
Работата развива неговата памет, креативност, комуникация - основни атрибути на човека. Само човек работи, твори, говори артикулирано, другите същества се ръководят от инстинкта.
Работата има нужда от ритъм (песен); работа се нуждае от танц (такт) и др. От основата на тези изкуства (ритъм, танц, такт, движение, междуметия) произлиза поезия, след това живопис (татуиране), керамика (амфора - чисто изкуство), скулптура и архитектура. Точните науки също излязоха от работа: астрономия (изкуството на навигацията); аритметика (обмен в природата, изчисление); геометрия (работа на египетски зидари и орачи).
Селото е голямо семейство орачи, които стотици години живеят на едно и също нещо земя, като има същото език, същото митници от старейшините, същото вяра за света и същото гробище, тоест вечното село (camposanto), където синовете се събират в гроба на родителите си, за вечна почивка.
Във всяка държава има два вида села: села здрави и села нездравословен, тоест родени и израснали на случаен принцип, по време на война, просия, язви и други човешки нещастия.
Здраво село той е роден на земята, наследена от неговите родители и предци, които са я обработвали стотици години, винаги разбърквайки праха, покривайки го със земя и засявайки, отпушвайки извори, изкопавайки кладенци, за да черпи вода от дълбините, изправяйки потоците, които текат и поддържането им под контрол чрез засаждане на върби, които укрепват брега или дори през стената, поставяне на мостове, които да преминават покрай тях, когато набъбнат от дъждовете и дори оплождане на полетата, където почвата отслабва.
Земята на село понякога е направена дори от ръката на човека или е повредена от ръката му, когато човекът е грешник, както се случва в селата припас.
2) Първият признак на солидното село са здравите приюти:
● къщи подходящ за местната природа: на греди (в планините, където има елови гори с прави стволове, без клони до върха, широколистна постройка, без резба); на стената, където има камък; на джунглите, където има само глина; ограда, циамур, с месингови покриви, херпес зостер, тръстикова слама. според същото място.
Къщите на здраво село също имат достатъчно обкръжение:
● за съществата около домакинството (рога, коне, птици, прасета и др.) ¸
● за съхранение на храна: плевня, изби;
● за защита на работни инструменти: плуг, количка, лебедка, мотика, сърп, саксии и др. а.;
● градина за зеленчуци, дървета, цветя и пчели;
3. Училище за дървета (разсадник) за цялото село;
4. Развъждане на говеда (жребци, глигани), както във водещите села на Банат и Добруджа;
5. Ежедневна вода. В някои нуждаещи се села, например в Бурнас, хората пият вода, събрана от канавки и прецедена като нещастия на света, в ями или „огънати“; глупости, водата е далеч от селото, така че жената е очевидна водоноска.
6. Цяла нощна светлина в земи, където има "неугасими пожари", газът излиза от земята и винаги изгаря напразно.
7. Църквата в добро състояние, с големи дървета наоколо (ели, дъбове, брястове, кленове, пепел), знак за трайност, дълго време;
8. Училище, същото е и с овощните дървета, за да се научат децата рано, резервни цветя, грозде, като обществено благо.
9. Гробище, заобиколен от големи дървета, като църквата, носещи само имената на предците, които са правили дела с особена похвала.
10. С. Излазул. Там, където няма реки с достатъчно течаща вода, за да бъдат заобиколени от жив плет (морски зърнастец, за да го предпази от нечистото) и селската мелница под живия плет също покрита с жив плет.
11. Селската гора, където има неподходящи места, подходящи само за дървета. Акациите и липата също са полезни за пчелите.
12. Местни майстори, особено ковачество, дърводелство и кожи.
Липса на похвала:
а). Да пропуснете безполезните места - потоци, които смачкват праха по планините и хълмовете или дават плодове, правейки „наводнения“ от чакъл до добрите места на пасищата и оранта.
б). Да пропуснеш болести на хора и говеда около къщата: оптика, ресни, dalacul, jigodia, rapanul, gălbeaza, râia, rabarea и др.
° С). Да пропуснеш новодошлите и бездомник които спират с палатки край селото, носещи семето на болестта, лъжейки света със заклинания, гадаене, заклинания, чар и други ереси.
д). Да пропуснеш кръчма.
13. пристанище. За да се запази измислената от умовете и вековната работа на местните жители през зимните месеци, когато къщата на орача се превръща в своеобразен завод за работа на коноп, лен, вълна, боранги, сега и памук.
Селата, загубили пристанището на страната, завършват: ● ленивец. През зимните месеци те се разхождат из мястото като мечка, заключена в бърлога, и живеят сами. Селянинът, който вече не агонизира през зимата, а прекарва лятната си агония, е само половин мъж. Той се спуска сред мишки, катерици и други малки божества, които нямат друго умение освен да се роят в могила или в хралупата на дърветата.
Заедно с мързела той се присъединяваПростир. Жената, която вече не знае как да го направи т.е. с толкова много шевове, показващи преценката и вкуса на шивачката, която вече не знае как да си направи копринен шал, кърпа, гривна, кок, лайбар, магаре и т.н. в. л. е ударен не само в чантата, но и в душата. Достатъчно creierînţelenit от което не възниква никаква мисъл за красота, а се осмива от тромава дреха, от търговците, които сменят моделите възможно най-често, за да изпразнят бързо торбата с глупаци.
14. пчела. Здравото село през зимните месеци, когато нощта пристига преди Коледа, два пъти по-дълга от деня, за да пощади восъчните свещи (единствената светлина в древността, заедно с мазнината на непрозрачното и слабо и миризливо), поставете седналият начин, тоест съвместната работа, като всеки работи каквото му трябва, но прогонва съня чрез истории, песни, гатанки, сноби. и цялата тази радост може да помогне.
Седалището е Селската академия: показва както умността, така и глупостта на всички. Тук хората бяха претеглени, избирайки плевелната пшеница и брашнените трици.
Да работим заедно, за да удължим толкова кратки зимни дни, е древна форма на материално сътрудничество, когато понякога се прави само в полза на домакина, поразен от нещастие: болест, смърт или други трудности, и винаги е най-високото интелектуално сътрудничество. цена. Именно там се събира „общественото мнение“ на селото със своите санкции: прякора на грешниците и похвалите на умните и достойните.
Сега, когато чухме всичко, което се случва на земята и най-красивите песни на всички страни, седалището може да бъде училището на селяни от всички възрасти, както беше до вчера училището на техните деца.
Лучан Блага разширява перспективите, от които той възхвалява румънското село, придвижвайки се повече към културата, към румънската стилистична матрица и кралица.
В концепцията на Блага „селото умишлено е разположено около църквата и гробищата, тоест около Бог и мъртвите“ и се вижда най-добре в детството и през очите и душата на детето.
Селото за детето е страхотна композиция, то е „центърът на света и се простира в мит”, селото е апогей на детството. Защо „Спомените“ на Хумулешти се четат със същата емоция стотици пъти и във всички възрасти?!
,В града съзнанието на детето е рано заразено от относителните ценности на цивилизацията, с които то свиква, без да може да го разбере ", а„ Да живееш в града означава да живееш във фрагментарни рамки и в границите, наложени на всяка стъпка от цивилизационните наредби. Да живееш в селото означава да живееш в космически хоризонт и в съзнанието на съдба, излъчваща се от вечността ”. В този контекст, философът и автор на „миоритичното пространство“, Лусиан Блага говори за „селото-идея“, което се смята за „център на света“.
Селото е вечно, то е „създателят и пазителят на популярната култура, носителят на нашата стилистична матрица“. С тези изявления Блага не ни призовава да останем в рамките на селските постижения, а да създадем „основна румънска култура“, заявявайки, че която и да е основна култура не е родена само с блестящ ентусиазъм, а се нуждае от основа и това, фондацията винаги е стилистичната кралица на популярната култура ”. „Творческият гений остава гений в пустинята, ако не е интегриран в областта на такъв стилистичен потенциал“. След това Блага показва, че никой не оспорва музикалния гений на циганите, но той не се материализира в голямо музикално произведение, тъй като на циганите липсва стилистична матрица, те винаги са били разпръснати по периферията на живота.
Философът заключава, че румънецът има най-оптимистичния стилистичен хоризонт от всички съседи, материализиран в миоритското пространство, „онова неопределено пространство, вълнообразно като земите на страната, проявено в дойна, в нашите песни и не по-малко в единодушно румънско чувство за съдба“. За Блага румънската матрица е безспорна духовна реалност.
В заключение, това показва, че не трябва да се ограничаваме и да се привързваме трайно към фолклора, популярната култура и селските цели. „Основната култура не повтаря второстепенната култура, но я сублимира, не я увеличава механично и виртуозно, а я монументализира според ярки форми, акценти, нагласи и вътрешни хоризонти“.
Не като имитираме популярната култура, ще направим скок в основната култура, малката култура не поражда основната култура, но и двете са произведени от една и съща стилистична матрица.
Нека обичаме и се възхищаваме на популярната култура, но преди всичко да се свържем с нейния генериращ център, тоест с румънското село.
В края на тези теоретични съображения бих искал да направя няколко предложения към онези, които популяризират културата в момента. Както беше посочено по-горе, обществото се развива на две основни нива: цивилизация(материална техника) и култура (соул техника).
Истинската похвала на румънското село е направена, като се вземат предвид изявленията на двамата ръководители на науката и културата на румънския народ: Симион Мехединджи и Лучиан Блага.
Не смея да направя демонстрация на двамата, защото не е нито времето, нито моментът, но ще дам два примера, които илюстрират значими моменти от дейността на Симион Мехединджи и след това от дейността на двама души от Вранча, познати на вашите лордове.
Симион Мехединджи, настойническият дух на Вранча и не само, професор по география и етнология дешифрира феномена на популярното творение, чрез списанието, което води, „Народна неделя“, създавайки голяма колекция от фолклор - „душата на нацията“, но също така създава основна култура чрез творбата "Хора от планините": Pribeagul, Fagul, Moșnegii и др.
Съвременното общество чака „бисери“, но никой не говори за това работата; насърчаване късмет навсякъде говорим за ползите от интернет, но никой не се докосва до книгата; чакаме с отворени уста, за да видим какво още може да предложи колата (от дистанционното управление до съдомиялната машина); ние се отдаваме на всякакви "отрови", но спазваме диети, които разклащат нашето здраве и. в най-добрия случай ходим на фитнес; всички пишат, но много малко четат.
● И накрая, забелязваме, че непрекъснато сме застрашени от двулично състояние: казваме едно, а правим друго. Говорим с красиви думи за селото за популярната култура, но гледаме с пренебрежение на децата или хората, които идват от селските райони - от страната. Заведете дете, облечено в национална носия, в класната стая в градско училище и вижте как реагира класът. Организираме с голяма помпозност,Дните на комуната, на града”, Но първото място в заема, хлябът и циркът. ”, Малките и бирата, популярната музика от други страни и т.н., и т.н. Не виждаме сериозни комуникации, дебати, срещи със старейшините на селото, истинската история на местността, реалните и болезнени перспективи на румънското село. Ако организаторът е PSD, либералите не отиват и обратно.
Старият конфликт между селото и града продължава като трайна кървяща рана: „- Селянин, оставихте опините на бариерата и дойдохте на училище в града, за да станете джентълмен“. Дойдохме и се направихме джентълмени, но свекърва ни все още обиди и ще ни обиди до смърт. По-тъжно е, че това се казва дори от онези, които са първото поколение новодошли в града, а в последно време дори и тези, които са напуснали селото, в чужди страни.
Щедрите културни, научни и образователни инициативи на окръжната библиотека Дуилиу Замфиреску трябва да се подкрепят, а не като актове на добра воля, и да се популяризират от всички културни и образователни организации в окръга: училище, училищна библиотека, обществена библиотека във всяка комуна културния център, културния център, дирекцията за култура, култове и наследство, училищния инспекторат и не на последно място неправителствените организации, поели културни, научни и образователни мисии.
Поздравяваме Окръжната библиотека за този проект, който трябва да бъде постоянен, завършваме с дума на Симион Мехединțи:,Селянинът е единствената расова и душевна аристокрация в тази страна!"
1 септември 2019 г. Focșani, Музей на село, Петрещи