Поетика на знанията и мечтите на Дидро

Обобщения

Статията се фокусира върху избора и употребата на термина „мечта“ в Дидро. Той се опитва да проучи как едно ясно лексикално пристрастие (изключителната употреба на думата „мечта“ в ущърб на „мечта“), произтичащо от философско пристрастие (физиологичен монизъм, който оспорва всеки спиритически дуализъм), върви ръка за ръка със спекулации. поетичен, който изглежда до голяма степен индуциран от семантичното поле на термина. Тъй като думата „мечта“ обозначава както несъзнавана мозъчна дейност, психическа екстравагантност, разсеяност и дълбока мисъл, тя се поддава на спекулативни фикции (най-успешната от които е мечтата на Д’Аламбер) относно евристичните възможности на механизмите на съня. Тези измислици обаче не се ограничават до безплатна игра на предположения: представяйки хипотезата като реализирана, Дидро се стреми да получи подкрепа.

поетика

Една поетика на знанието. Дидро и мечтата.
Тази статия се концентрира върху избора и използването на термина „мечта“ в работата на Дидро. Той изследва как ясният лексикален избор (изключителната употреба на думата мечта вместо songe), определен от философски избор (физиологичен монизъм, отказващ всякакъв тип спиритически дуализъм), върви заедно с поетична спекулация, която изглежда до голяма степен вдъхновена от семантиката на термина поле. Тъй като думата мечта се отнася до несъзнателната дейност на мозъка, умствената екстравагантност, разсейване и дълбока мисъл, тя е подходяща за спекулативна измислица (най-осъществената от които е Rêve de D’Alembert) относно евристичните възможности на механизма на сънуването. Тези измислици обаче не са просто предположения за свободен ход, тъй като, тъй като представят хипотезата като реалност, Дидро се опитва да убеди читателя.

Записи в индекса

Пълен текст

  • 1 „Мечта и мечта лексикон и идеология”, Revue des Sciences Humaines, t. LXXXII, n ° 211, юли-септември (.)
  • 2 Вижте например страница 22 от изданието на Роджър Люинтър (LEW., XI).
  • 3 О. в., П. 36.

3 Следващите определения на „сън“ и „сънуване“ принадлежат на дьо Жокур, който за термина „сън“ по същество дава културни референции, венерическия сън според Хипократ, сънищата на Писанието - възможност за начало на библейската критика -, мечтата в поезията. Глаголът „да сънуваш“, от друга страна, получава кратко обяснение, ясно свързано с философията на Локи: актът на сънуването е умствена дейност, протичаща при липса на чувствително възприятие. По този начин определението на Жокур удвоява това, което е заимствано от Форми, като го освобождава от дуалистичното му допълнение.

4 Дидро се сдържа, фактът сам по себе си разкрива неговата ориентация на мисълта, статиите RÊVE и RÊVER. Това са кратки известия, привидно неоригинални; първият се отнася до "Songe"; втората заема четирите значения на глагола „да сънуваш”, присъстващ във Фюретиер и изданието от 1694 г. на Dictionnaire de l'Académie. В тези две произведения глаголът "да сънуваш" черпи на последователни етапи от първото си определение "да прави екстравагантни сънища, и особено когато някой е болен или в делириум", значенията "да правиш или казваш екстравагантности" тогава "да бъдеш разсеян "и накрая" приложете ума си сериозно към разсъждения за нещо "4. Дидро върви по същия път: „сънуването“, първо разбирано като занимание на ума по време на сън, води до мечтание, неясна идея, странни предположения, след това до разсейване и накрая до медитация, дълбоко изследване.

5 Докато възобновяването на Речника на Академията и Фюретиер е ясно, допълнителни размишления влияят върху цялото според определен проблем. По отношение на думата "мечта", Дидро съжалява за непознаването на историята на сънищата, тоест за тяхното формиране, което "би имало значение в медицината и във философията"; подчертаването на медицинския и философски интерес от познаването на механизмите на сънищата се отнася до телесния произход на здравата или заблуждаваща мисъл и към въпроса, разгледан от Форми за разграничението между продуктите на будното и сънното. Но за разлика от това, което се случва във Форми, въпросът е свързан с монистичната мисъл. Тя изправя Дидро пред проблема, поставен от солипсизма на Бъркли: именно „поради възраженията на идеалистите“, четем в статията, би било важно да разберем по-добре механизма на сънищата философски. Статията PHANTOM, която също се приписва на Дидро и която се отнася до "Songe" поставя, подобно на статията DREAM, въпроса, повдигнат от Бъркли за съществуването извън нас на телесни обекти, съответстващи на нашите усещания.

  • 5 По въпроса вж. G. Stenger, „Теорията на познанието в писмото на слепи”, (.)
  • 6 LEW, XI, стр. 22.
  • 7 Използваме тук заглавието на статия на Жак Шуйе „Поетиката на мечтите в Les Salons de (.)
  • 8 Левиатан, глава II, „От въображението“.
  • 9 Салон от 1767 г., DPV, XXI, стр. 233.
  • 10 Вж. По-плътната формулировка на елементите на физиологията: „Ако органът, предназначен за венерическия акт (.)
  • 11 Тези цитати се отнасят до коментарите на Бордо в „Сънят на Д’Аламбер“, LEW., VIII, 140.
  • 12 LEW., VIII, 84.
  • 13 Le Rêve de D’Alembert, LEW., VIII, 142; Опровержение на Hemsterhuis, LEW., XI, 45; Елементи на физиката (.)

9 Картина на превъзбудена природа, жизненост, отсъствие на разсейване, разбираме защо постановките на спящия могат да бъдат сравнени с тези на мислителя, който медитира дълбоко. Аналогията е изразена няколко пъти в Le Rêve на D'Alembert, между D'Alembert, който мечтае на глас, и лекаря Bordeu, който смята, че едва ли има някаква разлика, Mlle de Lespinasse шеговито подчертава: „Следователно сега мога да уверя цялата земя, че има няма разлика между лекар, който гледа и философ, който мечтае “12. Подобно на мечтателя, мислителят е разсеян от външния свят и е съсредоточен върху случващото се в него. Дидро рисува портрета на разсеяния няколко пъти13. За разлика от Ménalque de la Bruyère, чист автомат, обитаван от празнота, разсеяният Дидро е геодезист, погълнат от решаването на проблема си. От тази аналогия между мечтател и мислител обаче трябва ли да заключим, че мечтите са средство за познание? Старият въпрос се подновява, когато Божествеността вече не вдъхновява мечтателя, предаден на собствената си чувствителност, на действията и реакциите на нишките и центъра.