Подписи към себе си
Преглед на съвременната литература и изкуство
Изследвания на подписите на Маргарита дьо Навара в кореспонденцията й с Гийом Брисон
Марго Мелет
Монреалски университет
Притежател на магистърска степен по класически букви (2016 г.) и магистърска степен по модерни писма (2017 г.) в Университета в Лион III, спомагателна за канадския изследователски катедра по дигитално писане, Марго Мелет в момента следва магистърска степен в Digital Edition в университета в Монреал.
В допълнение към разнообразната плодотворна литературна продукция (стихотворения, сборник с разкази ...), Маргарита дьо Навара води и обилна кореспонденция с обкръжението си, с политиците или интелектуалците от своето време, включително кореспонденцията с Гийом Брисон, тогава епископ на Мо. Тази кореспонденция между две интелектуални, политически и евангелски фигури в историята на Франция се простира от юни 1521 г. до ноември 1524 г. Това е „литературна“ кореспонденция, основана на първичен духовен кол: става въпрос за възстановяване на връзката с Бог. Обикновено считана за основен източник на духовното недохранване на Маргарита 2, Кореспонденцията, поддържана с Гийом Брисон, се чете и представя повече в исторически доклад 3, а не в напълно литературно и стилистично измерение.
Още от първото четене на Кореспонденцията, читателят вече може да открие качество и грижа, поднесени към подписите от Маргарита д'Ангулем, удостоверяващи епистоларна откровеност, литературен талант и чувство, специфично за контекста на подписаното писмо. Епистоларните подписи не са прости модалности на учтивост или мълчаливи конвенции между получателите, а истински поетични знаци за себе си за Маргарита де Навара.
В допълнение към разнообразната си плодотворна литературна продукция (стихотворения, сборници с разкази ...), Маргарита дьо Навара поддържа и богата кореспонденция с обкръжението си и с политиците или интелектуалците от своето време. Две такива фигури включват Гийом Брисон и епископът на Мо. Тази кореспонденция между две интелектуални, политически и евангелски фигури в историята на Франция продължава от юни 1521 г. до ноември 1524 г. Това е „литературна“ кореспонденция, основана на фундаменталната духовна грижа за връзката с Бог. Широко считана за основен източник на литературно и духовно вдъхновение на Маргарита (френското „недохранване“), нейната кореспонденция с Гийом Брисон се счита за исторически епистоларен запис и по-рядко се оценява заради своите литературни и стилистични качества.
Още от първото четене на Кореспонденция, читателят открива грижата и усърдието на стила на Marguerite d´Angoulême. Този стил демонстрира нейната епистоларна откровеност, литературно умение и способност да предизвиква определено чувство в контекста на подписаното писмо. Нейните заключителни формули, нейните епистоларни подписи не са просто модалности на учтивост или мълчаливи конвенции между получателите, а истински поетични признаци на себе си за Маргарита де Навара.
Началото на кореспонденцията
Юни 1521: Начало на кореспонденцията, френските граници са застрашени от империалистите; Чарлз д’Аленсон е поръчан от краля да защитава Шампан; Филиберте дьо Савойя, леля на Маргарита д'Ангулем, но също и нейната доверена и приятелка, близка до Маргьорит чрез нейното вдовство, напусна Дижон, където Маргарита трябваше да отиде на сватбата на брат си.
Духовно търсене
Евангелски подписи
„Ние намираме не само урока, но и стила на Briçonnet в писмата, които тя му е писала, а по-късно и в„ Огледалото на грешната душа “, в Диалога под формата на нощно виждане и дори в„ Затворите 14 “. „Ако Кореспонденцията всъщност започва под знака на духовна насока, ако учението на епископа на Мо е„ усвоено “в писмата на Маргарита, които оттам нататък се появяват като„ поетични композиции, натоварени с евангелски живот. “, Тези композициите обаче са резултат от присвояване и са представени под формата на ярки поетични образи. Учението на епископа на Мо, негативното богословие и поезията на нищото 16 е вложено в подписите. Всеки квалифициращ елемент, произтичащ от това учение, се използва за съставяне на личността или персонажите на херцогинята, персона в смисъла на „автентична литературна поза“, като огледало по средата между риторична фикция и биографична достоверност. Тук даваме три примера:
„Vostre gellée жадно и гладно момиче Marguerite 17. "
Този подпис се основава тук на присъствието на квалификатори, но също така и на троен ритъм. Последователността на квалификаторите създава впечатление за замаяност и синестезия. Докато тези термини се отнасят до физическата реалност, техните основи идват от духа: тялото не е достатъчно вложено от вяра. Терминът „гладен“ се отнася до нуждата от „духовна храна“, метафора, разработена от епископа, докато „жаден“ може да се отнася до фраза от първото писмо на епископа, говореща за душата: „Тогава, виждайки себе си от всички страни с разбито сърце, променена с болка от нетърпение и осъзнавайки, че не може да отговори на такава любов, помолена помощ. "
"Богатата слепа Маргарита 19. "
Този подпис е представен като различен знак, като това понятие е определено от Ян Мирновски 20. Слепотата тук не трябва да се разбира във физиологичен смисъл. Това може да е слепотата, спомената от Гийом Брисон в писмата си, а именно тази, която следва просветлението от божественото. Създанието, разпознаващо целия Бог, може да бъде заслепено само от неговата светлина. Ето как слепотата може да бъде свързана с понятие за богатство, което след това обозначава богатството на ума, което може да бъде поставено пред трансцендентността. Темата за слепотата обаче може да се отнася и за човешкото състояние, както е описано от самата Маргарита: „че той [човек] се моли да е отворил окото си (тъй като по природа е сляп) 21. „И в двете тълкувания се оказва, че положителното измерение на формулата се отнася до Бог, докато темата за амортизацията отива към създанието.