По въпроса за религиозното съзнание на обслужващите хора през 16-17 век, връзката на Нижни Новгород
Статията разглежда връзката на служителите от Нижни Новгород с манастирите, за да се изследва религиозната страна на живота на благородниците и болярските деца през 16 - 17 век. Въз основа на информацията на синодиците, свободните книги, е показан процесът на подготовка на обслужващ човек за завършване на земния живот.
Резюме, ключови думи и фрази: манастир, синодик, принос, военнослужещ, монашески постриг.
Анотация
Тази статия разглежда връзките между военнослужещите от Нижни Новгород и манастирите. Целта на статията е да изследва религиозния живот на шляхтата през XVI-XVII век. Той описва процеса на църковна подготовка за завършване на земния живот. Статията се основава на следните източници: възпоменателни книги, актове, десятни и регистри, книги с дарителски записи.
Анотация, ключови думи и фрази: манастир, възпоменателни книги, дарение, военнослужещи, монашески постриг.
През 17 век в Русия вярата е била неразделна част от живота на хората от всички класи. В тази връзка историята с напускането на благородници и болярски деца в манастирите заслужава специално внимание. В синодиците - паметни книги - има голям брой записи не само за отпътуването на самите прислужници в манастира, но и за постригването на жени от благородството.
Synodiks са един от най-важните източници по темата за изследване. В тях можете да намерите не само списък на хората, запомнени по име, но и описание на приноса за спомена за душата. Нивото и продължителността на възпоменанието зависят от размера на вноската. Любопитно е, че в synodikon размерът на вноската е определен за възпоменание на душата на починалия. В синодикона на Печерския манастир, известен като Синодикон на Герман, започнат през 1649 г. и пренаписан и актуализиран през 1853 г., се посочва: „Тази книга съдържа имената на починалите в този манастир и от имената им в този манастир, селата и парите давали в изобилие и творели според тези спомени ... който даде на селото чуждо име, за да го глези завинаги, докато стадото на църквата застане на това място, а който даде сто рубли или 50 по различен начин за възпоменание някои от жителите и които в противен случай ще дадат менши 50 r, не забравяйте колко стотина рубли ще дадат толкова от него и за да отбележите годините в литературата и при понахидите и как тези години ще излязат от литийния спомен, изгаси ги ... ”[31, л. 9 обр. - 12].
В повечето случаи постригването на обслужващи хора като монаси е правено в напреднала възраст или при болест, след нараняване. Често, непосредствено преди смъртта, за да спаси душата, служещият човек приема схемата, най-строгата форма на монашеството. Тези причини обаче не изчерпват списъка с причини за напускане на манастири. Отбелязвайки, че за благородниците и децата на болярите, които през целия си живот са били задължени да отбиват военна служба, тези причини наистина са едни от основните, не може да се изключат такива причини като искрена дълбока религиозност, обет в критична ситуация, и религиозна визия. По-специално, историята на постригването на основателя на Оранския манастир, Нижни Новгородски благородник П.А. Глядков е ярък пример за това. След като е претърпял сериозно заболяване и многократно е получавал видения на Богородица насън, той първо е създал църква чрез обет, а след това е създал манастир, където по-късно е взел своето пострижение [33; 2]. Обслужващи хора от други окръзи, особено след сътресенията в Смутните, също често ходели по манастири или ги създавали, като например Арсений Лазарев в област Елецки [8, с. 37, 38].
Друг представител на семейство Омачкини, Никита, също става монах и дори иманяр на Печерския манастир. В света избарят Дионисий и ковчежникът Нифонт Омачкин (служителите Давид и Никита Омачкин) са братовчеди. Техните бащи Омачкин Посник, синът на Безсонов, и Омачкин Нелюб, синът на Безсонов, са братя, Нижински градски болярски деца [10, с. 50 об.].
За първи път Давид Омачкин се споменава в десятъка от 1622 г. като послушник от същата година със заплата от 200 четвърти и 7 рубли с града: „Давидко Посников е син на Омачкин. Средата. Според окладчиков скаска верстан в разпределението, и сега той ще служи от кръста на баща си, на мерида. Баща му служи на същото ”[13, л. 117v.]. Като се вземе предвид фактът, че оформлението на новиците е извършено на 15-годишна възраст, е възможно да се установи годината на раждането му близо до 1607 г.
През 1638 г. Давид Постников, син на Омачкин, подава информация за боеспособността си, където посочва, че ще бъде на служба „на кон, със сабя, чифт пистолети, карабина, човек с обикновен кон на касит, със сабя, с карабина, малък в кошу, малък, не за никакъв пистолет не може да приеме. И аз, Давид, написах приказката със собствената си ръка ”[14, л. 653]. Съдейки по оръжията, Давид Омачкин принадлежал към слоя на средните доходи на корпорацията.