По стъпките на евреите „литвак“ - книги и идеи

стъпките

  • Политика
  • Общество
  • Икономика
  • Изкуства
  • Международен
  • Философия
  • История
  • Наука

Относно: H. Minczeles, Y. Plasseraud, S. Pourchier, Литваците. Универсалното наследство на изгубен еврейски свят, Откритие.

от Perrine Simon-Nahum, 13 юли 2009 г.

Литовският юдаизъм, на който Вилна, „северният Йерусалим“, беше интелектуален център, роди оригинална култура и социализираща политическа партия Бунд. Спомен за изчезнала вселена, чиято светлина все още достига до нас, чрез произведенията на Айзенщайн, Шагал или Левинас.

Рецензирани: Анри Минчелес, Ив Пласеро, Сузани Почър, Литваците. Универсалното наследство на изгубен еврейски свят, Париж, La Découverte, 2008 г., 320 стр., 22 евро.

Ако усилията, положени от 70-те години на миналия век, позволиха да се реанимира културата, свързана с изчезващите по време на Втората световна война популации, изтрити от световната карта от нацисткото унищожение, до такава степен, че носталгията днес отстъпва място на възвърната жизненост чрез развитието на идиш или кулинарни препарати, Идишленд все още се разбира като блок. Отне празнуването на стогодишнината от рождението на Емануел Левинас, през 2005 г., за да излезе светът „литвак“ от крайника, от който първоначално е бил философът.

Въпреки че споделя много черти с Идишленд, Литвакия - вселената на литовските евреи - се отнася до уникална история и юдаизъм. От тази традиция Левинас не беше единственият представител. Те включват режисьора Айзенщайн, Голда Мейр, министър-председател на Държавата Израел, художниците Сутин или Шагал и, по-близо до нас, Лорън Бакол и Чарлз Бронсън. Ареопагът е достатъчно разнообразен и престижен, за да оправдае интереса към историята на тази изгубена общност.

Гнездещите общества на юдаизма

Работата е разработена на две нива. Първо, доста общо ниво представя на читателя какъв е еврейският живот в районите на Централна Европа и Руската империя от създаването на първите общности. Той се връща към описанието на функционирането на тези общности, организирани около хедер (място на обучение), от микве (ритуална баня), йешива (религиозно училище), веднага щом общността достигне определено значение, но също кехило (организирани общности), които превръщат в действителност определена форма на административна автономия. Въпреки това бързо напускаме сферата на общия дискурс, за да се справим с основния аргумент на книгата. Защото това, което авторите се стремят да ни накарат да се почувстваме, извън особеностите на този литовски юдаизъм, са потенциалите, които биха могли да бъдат представени за историята на европейския юдаизъм от духовното пространство, към което се отваря неговата особеност.

Повече от дискусия за географското разделение (авторите показват колко често в едно пространство, преработено непрекъснато в отговор на исторически сътресения, често културното напрежение очертава силовите линии), работата е етнографско разследване. Един от основните му приноси е да постави под въпрос иреничните презентации на shtetl, твърде често се свързва с добродушен фолклор. Тогава светът на литваците се уплътнява не само от напрежението, което се противопоставя на по-често враждебно нееврейско общество, но и от онези, които произтичат от единствен прочит на юдаизма и връзката с традициите. Тъй като именно в оригиналността на неговата конструкция, в рамките на която е поставена взискателна рационалност в услуга на тежка религиозност, се крие силата на литвакския юдаизъм.