Плачът на Йеремия 23
Той не харесва броя на ужасните истории, разказани от Мидраш. Те въз основа на тяхното съдържание и други характеристики свидетелстват за епохата на римското завоевание. В противен случай, ако Писанията на Йеремия не бяха споменати във всяка от историите, те не биха могли да бъдат свързани с разрушаването на първото светилище.
Съществуват и разкази, които предизвикват разрушение в Мидраш, които дори за дума или половина изречение идват от съвсем различни Писания. Една такава история е за много богата жена, която е била съпруга на първосвещеник. Дамата беше любопитна как съпругът й се държи като първосвещеник, така че той искаше да посети Светилището и за да не се налага да ходи в пустинята, на пътя, по който е вървял, е положен килим ...
Елиезер бен Кадок под клетва, че тази жена, след като римляните са превзели града, я влачи за косата от Йерусалим до Лод и цитира Мойсей, който предупреждава хората във Второзаконието, че не иска да докосва земята с краката му ”(Dvárim 28,56)
Писанията многократно цитират самия Йеремия, който в обсадения град се занимавал с покаяние - разбира се напразно.
По време на разрушаването на Второто светилище се случи следният инцидент:
Император Веспасиан, бащата на Тит, започва обсадата на Йерусалим, но Тит я прекратява, който след окупацията на Града изпраща три лодки в римските публични домове - всички деца на богати ерусалимски семейства. Когато разбраха каква съдба ги очаква, мъжете решиха да се самоубият. Извършвайки това дело, те се укрепиха с различни библейски стихове. И когато се хвърлиха в морето, се чу небесен глас, предизвикващ стихотворение на Йеремия. "Оплаквам ги, очите ми се пълнят със сълзи ..."
„Утехата е далеч“
Утешително, на иврит: menachem. Според едно мнение в Талмуда името на идващия Месия ще бъде Менахем бен Хизки. (Синедрион 98б) Според Йерусалимския Талмуд Месията е роден в деня, в който Храмът е бил изгорен ...
"Дом като смърт"
Докато смъртните случаи, причинени от оръжия, дебнат по улиците на всяка крачка, те вземат жертвите си под формата на глад и епидемии в домовете. „Вкъщи се разбунват различни вредители, зли духове и вестители на смъртта, докато навън мечът на врага взема жертвите си“, Раси. Този стих е много в съответствие с мозайката, която казва: „Отвън е пистолетът, който убива, а вътре е ужасът“. (Второзаконие 32:25)
„Чуха ме да въздишам, но нямам утеха. Всички мои врагове са чули неприятностите ми и са се зарадвали, че сте направили това и сте донесли деня, който сте определили. Оставете ги да ходят като мен! Нека всичките им нечестия излязат пред вас и се отнасят с тях така, както се отнасяхте с мен заради многото ми грехове! Със сигурност въздишам много и сърцето ме боли. ” (Пак там 21-22)
Мидраш е тежко изобличение в устата на еврейския народ. Адресат на жалбата е самият Вечен. „Направихте, направихте ме изолиран от народите, че никой няма да се смили над мен. Не си ли предписал в Тората, че не трябва да се жениш за тях? Не ми ли каза да не давам дъщеря ти на сина ти и да не я водя при сина ти? Ако имахме семейна връзка, нямаше ли да имат милост към дъщерите си, внуците си? В резултат на това сте, вие сте причината за нашата невъзможна ситуация! “ (Midras raba, Echa, 1,58)
Този аргумент е толкова убедителен, че Вечният не може да не се смили над своя народ ...
Средновековен коментатор на Тора изповядва, че „украшението на Израел“ е не друг, а Tfillin, в който е написано: „Кой друг е като вашия народ, Израел, единственият народ на земята“. (Bráchot 6a) Когато евреите напуснаха пътя на Тората - и спряха да спазват заповедите на tfillin - Вечният, така да се каже, изхвърли собствения си tfillin ... (Rokách)
"В разгара на гнева си той смаза силата на Израел."
От Midrash знаем как се е случило това:
„Когато врагът нахлу в Йерусалим, много, много хиляди евреи, пленени в ръцете им, бяха пленени. Той каза на Вечния: Аз се ангажирах с това "Аз съм с тях в страдание" (Псалми 91:15) и сега те страдат в робство, а аз? За това Самият Вечен е обвързал десния си гръб, като тези, които влизат в робство. " (Коментар на Midrás Échá Éc Joseph)
„Градината“ се отнася до изкоренената държава (Светилището?), Която е като зеленчукова градина, пресъхнала от порутен напоителен канал. (Lekách Tov). Той цитира друг Адам от Мидраш, който също е изгонен от Едемската градина заради греховете си.
„Цар“ и „свещеник“, според Мидрас, са Седекия, последният цар на Израел, и Срая, първосвещеникът. И двамата бяха заточени във Вавилон от Навуходоносор, само че те седяха на царя над закона и след това бяха ослепени.
Тук Даат Михей прави паралел между определени изрази на Плача и предупреждението на Мойсей, което той записа по заповед на Бог, за да служи като напомняне на евреите за това какво ще се случи с тях, ако заповедите не се спазват . По думите на пророка, хиляда години по-късно, изпълнението на предупреждението на Мойсей е изумително:
„Затлъстели Йезурун, изгонен от сбруята - напълняхте, дебели, слаби! - и той изостави Бог, своя създател, оставяйки скалата на спасението си. Той беше раздразнен от чужди богове/раздразнен от мерзости./Той видя Вечното и мразеше синовете и дъщерите си в неговата досада/и каза: Ще скрия лицето си от тях,/ще видя какъв ще бъде краят им?/Това е нестабилно поколение/синове, у които няма преданост./Дразня хора, които не струват нищо,/Дразня ги с покорна нация./Защото огънят изгаря от гняв/изгаря до дъното на ада,/смила земята и плодовете й,/запалих краката на планините./Излагам опасност върху тях,/стрелите ми се разпръскват върху всички тях,/измъчват ги глад, треска ги усвоява,/и горчива смърт .../оръжието убива навън,/ужасът е вътре:/и млади мъже, и девици/бебета и възрастни мъже ... ”(Второзаконие 32: 15-25)