Петокнижието на Мойсей, Библейска енциклопедия Брокхаус

Петокнижието на Мойсей Петокнижието на Моисей. I. А: ЗАГЛАВИЕ. В Джуд. традициите на първите пет книги на Завета се наричат Тора - „Учение“, „Закон“ или Торит Моше - „Ученията на Мойсей“, „Законът на Мойсей“, както и Хамиш Кхум-шей Тора - „Пет части от Тората ", или просто Хумаш -„ Пет книги ". Отци на църквите и древни църкви. писатели (Тертулиан, Ориген), продължавайки традицията, датираща от превода на Седемдесетте (- Септуагинта), ги определят на гръцки. думата пентатеухос означава „Пет части (книга)“, „Петокнижие“, или те ги наричаха „Пет свитъка“ (въпреки че целият древноеврейски текст на Тората традиционно се съдържаше в един свитък). Всяка от петте книги на Моисей в Юда. традицията е кръстена след първите думи на тази книга:

2. Veile shemot (или Shemot) - "И ето имената" (или "Имена").

3. Вайкра - "И (Той) се обади".

4. Bemidbar - "В пустинята".

5. Eile gaddevarim (или Devarim) - "И тук са поговорките (или" Речи "), както и Mishne Torah -" Повторение на доктрината (закона) "

1. Тенезис "-„ Произход ",„ Ставане "(лат. Битие; в Синод, прев. -„ Битие ").

2. "Exodos" - "Exodus" (лат. Exodus; към Синода, превод - "Exodus"), 3. "Левитикон" - "(Книга) на левитите" (nsci.Levitiais; в Синода, прев. - "Левит").

4. "Аритмия" - "Числа" (лат. Numeri; в Синода, в превод - "Числа").

5. "Второзаконие" - "Втори закон" (лат. Второзаконие; в Синода, прев. - "Второзаконие").

Съществува също традицията тези книги да се наричат Първа, Втора, Трета, Четвърта и Пета книги на Мойсей.

1) П.М. разказва за създаването на Вселената и човека от Бога, за древната история на човечеството (книгата Битие), както и за произхода и развитието, ерата на младостта и духовната зрялост ⇒ Израел, който като млад който е сключил завет с живия и един Бог, се явява сред народите древният свят, потънал в идолопоклонство (вж. Бит. 12 - Второзаконие). П.М. включва разказ ват. текстове, материали за произхода на различни племена, народи, семейства и индивиди (- Генеалогия), религиозни и етични. и ритуални предписания (⇒ Закон), проп. речи и предчувствия, поетични. текстове. Целият този материал обаче се подчинява на една основна тема: ще спести. акта на Божието провидение, чрез който Той иска да възстанови господството си над падналото творение. Това е проява на Божието провидение в историята на човечеството и указанията, дадени от Него на хората, П.М. показва върху материала от огромен период от време - от създаването на човека до момента, предшестващ завръщането на потомците на Авраам в Ханаан;

Б. СЛАБОСТ НА ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧНИЯ МЕТОД. Непрекъснато се повдигаха възражения срещу гореспоменатия метод „литературно-критичен“, както и срещу метода „критичен анализ на традицията“, използван за определяне на „източниците“ на П.М .: от Ранке, Хеверник, Хенгстенберг, Кийл, Клостерман, Зан, Ходемайкър, Руппрехт, Грийн и др. - през 19 век, и от страна на Ор, Рейвън, Еердман, Фин, Уилсън, Мелер, Винер, Навидл, Ягуда, Хайниш, Яков, Касуто, Волц, Рудолф, Енгнел, Алис, фон Рубов, Унтер, Рабаст, Алдерс, Холверд, Мартин, Юнг, Гордън и др. - след 1900 г. Някои принципи, основания за опровержение на „критичните“ методи:

2) следващата причина е невъзможността да се „погледне назад“ на съществуващия текст в търсене на неговите „източници“. В началото критиците вярваха, че е доста лесно да се направи това - например, те се опитаха да повдигнат завесата върху процеса на създаване на ПМ въз основа на редуването на имената на Бог в него. Историята на всички подобни опити обаче показва, че е невъзможно да се реконструират „източниците“ и да се отделят отделни „слоеве на традицията“. Никой не е бил очевидец на процеса на създаване на ПМ и всички предположения, за които се твърди, че водят до „решението“ на този процес, остават безплодни теории. Дори тези предположения, които, подобно на тези на У-Велхаузен, изглежда се добавят към хармонично цяло, са все по-опровергани от по-нататъшни изследвания. Невъзможно е да се докаже, че Мойсей изобщо не е използвал по-ранни източници, когато е писал Петокнижието; ясно е обаче, че сега е невъзможно да се докаже. Следователно, човек трябва да осъзнае ограниченията на своите възможности в тази област и да изостави опитите за идентифициране на писмени или устни „материали“, които стоят в началото на създаването на П.М .;